尹锋：负阴抱阳 清静入道——解读《清静经》

负阴抱阳 清静入道——解读《清静经》

尹锋

据有关学者考证，《清静经》一书当成书于唐代，书中词汇用语融合了儒释道三家的思想。唐代文化在当时处于世界领先地位，是一个经济发达、文化大融合的时代，出现了文化发展的多元整合格局。道教经典《清静经》应该是逢时而生，文中以道家思想为主线，融合了儒家的道德伦理与佛家的三界轮回之说，这在当时乃至现代社会都会起到一种回归自然、觉悟良知的教化作用。

解读《清静经》，用阴阳之气理解最为恰当。阴阳概念是中华先哲通过仰观俯察、取象比类而建立的一种宇宙本体论，将世界万物的对立关联现象归纳为阴阳两种属性，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等。《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是老子对阴阳概念的高度概括与总结。阳气的特性是运动、外延与主动，阴气特性则是静止、内敛与包容。顾名思义，清静就是阴阳，清者为阳，静者为阴。阴阳相济，互动平衡才是一种真正的清静。老子所言的“冲气以为和”指的就是阴阳的平衡。《清静经》其实就是阴阳经，经中所言：“夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。”这里的天地、清浊、动静、男女皆是阴阳的属性，从而可知，“道”就是阴阳，与《周易·系辞》中所说的“一阴一阳之谓道”毫无二致。易经六十四卦中的天地交泰卦与水火既济卦，就是一种阴阳互动下的平衡，平衡之后便会出现新的阴阳交感，接着便是天地否卦和火水未济卦，以显示事物发展的无穷性和连续性，体现了一种循环往复的大道规律。

经中“降本流末，而生万物。”历代注家都没能说的清明透彻。《易·系辞》中说：“刚柔（即阴阳）相推而生变化。”由于阴阳属性不同，功能也不相同，不同功能的事物相互作用才能促成诸多事物的发展，从而形成世界万物。《黄帝内经》云：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”可见人的生命也是由天地阴阳之气交感而成，再推进一步，人体细胞的新陈代谢也是阴阳互动的结果。所以说“降本流末，而生万物”是指由道而化生万物，“本”即是道，“末”（末并无贬义）则为万物。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个过程就是阴阳交感而化生万物。孤阴不生，独阳不长。一动一静，互为其根。古代典籍中还有“阴阳相见，福禄永祯。阴阳相乘（指阴阳失调），祸咎灭门”之说。经中：“清者浊之源，动者静之基。”延伸一下还可以加两句：“浊者清之本，静者动之根。”，以此揭示阴阳互为存在的前题，体现阴阳互根、相济、交感、生化的大道规律。老子言：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”反过来也可说“寒胜躁，热胜静”，躁寒、静热的平衡才是清静，清静才能体现正道。佛家讲“明心见性”，禅宗六祖慧能在《心经》中说：“何期自性，本自清静。”人为天地之精灵，与生俱来的阴阳和合之气就是清静的佛性，贯通此理才能见性成佛。由此可见，阴阳是事物发展的原动力，阴阳互动下产生的平衡才叫清静，清静不是一潭死水，而是静中有动，动中有静，始终保持一种动态平衡（即阴阳平衡）才是真正意义上的清静。

道教武当派祖师张三丰曾说：“夫道，中而已矣”。其实道就是一个中字，中就是一种充满生命活力的动态平衡，一种阴阳和合不可分离的状态。儒家讲的“致中”，也是要达到一种动态平衡。如《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”天在上，地在下，天地交泰，阴阳互动，生生不息，化生万物。道家讲“守中”，《道德经》中云：“多言数穷,不如守中。”就是要守住一个平衡状态。佛家讲“空中”，佛教经典《中论》里面说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”假名为空，空而不空，不空而空，是事物的两个方面，是不可分的，这就是佛家所讲的“中”道，也就是不二法门。其实也可以把“中”看成是一个度的概念、平衡的概念，平衡是中国古代的整体思维形态，其基本特征是注重事物的均衡性、适度性，也就是恰到好处。这种恰到好处就是“道”，也就是“清静”。所以说，若能掌握阴阳互根的动态平衡，便可清静入道。因为“道”合天地，故《清静经》中有言：“人能常清静，天地悉皆归。”

在这个物欲横流的社会，如何让人撇掉浮躁的心态、守住精神的底线、认清现象的本质，道家经典《清静经》无疑是一味救赎心灵的良药。