陆子遗书 (16开精装 全十二册 原箱装)

陸世儀，字道威，號剛齋，晚年又號桴亭，江蘇太倉人。明萬曆三十九年（一六一一）生，康熙十一年（一六七二）卒，享年六十二歲。陸氏生於明清之際，早歲志存經世，務爲有用之學，於鄉約、救荒、劍術等皆講求備至。其後見事不可爲，則﹃絶意圭組，悉心著書﹄。易代之後，頗留意於河防、地方保甲等事，其自謂﹃不能致君，亦當澤民﹄，信乎不愧其言也。
陸氏之學博涉多方，據學術史之早期記録，其一生著述多達六十餘種，二百餘卷，涉及經學、理學、天文、兵法、漕運等。其從事性理之學，約始於崇禎六年（一六三三）行袁了凡功過格，其初或不甚得力。崇禎九年底，因讀薛文清書，有感於薛氏所謂 ﹃敬天當自敬吾心始，不能敬其心，而謂敬天者，妄也﹄，乃自爲《格致編》，以天理、人欲分善惡，而主之以敬。行之既久，功夫益密，始知了凡功過格﹃都是分外﹄。其自述亦云：﹃予此心自丁丑（崇禎十年 ）以後養得，予此身亦是丁丑以後養得﹄，可見行之頗效。
崇禎十年（一六三七），陸氏見友人讀書筆記《求道録》，乃自記其讀書問學所得，題名爲《思辨録》。其同學友盛敬述其事，謂同志多人：﹃歲時旬月，皆有常會，每會之期，必講貫終日。凡身心、性命之奥，天文、地理、河渠、兵法之學，太極、陰陽、鬼神之秘，儒釋之辨，經史百家之賾，無不根究本末，要於中正。講論之樂，嘗恨古人不及見之。退則仿先儒讀書記之法，各有所録。旬日不記，即互相糾虔，以爲學問進退之别。﹄至順治五年，陸氏教授里中，生徒日盛。江士韶等取《思辨録》筆記，分門别類，纂輯精要，﹃以小學、大學、立志、居敬、格致誠正、修齊治平爲一集，凡若干卷；又天人、儒釋、經史爲一集，亦若干卷﹄。順治十八年（一六六一）冬，《思辨録輯要》由陸氏友人安義令毛如石刊印行世。
《輯要》爲陸氏學術之總匯，﹃其所疏證剖析，蓋數百萬言，無不粹且醇﹄（全祖望語，見全著《陸桴亭先生傳》），論其造詣深醇，方之薛文清《讀書録》，亦不遑多讓，廣大或且過之。近人錢穆先生謂《思辨録》闡明性理，則粹然考亭矩矱，其言治道，復原本經史，博究古今之變，而尤能泯化史學襞積，使讀者見其爲論治，不覺其爲論史。亦猶其言性理，使讀者惟見其言人生日常，而不見有理窟之勃窣。比擬《思辨録》於東發之《日鈔》、整庵之《困知記》、亭林之《日知録》，所詣固在伯仲之間，而《思辨録》一書，益見有清新特出之妙，洵不可多得之書也。
陸氏論學，不專主一家，其論明儒，尤能解諸家紛爭之説。如論白沙，謂爲曾點之流，不屑苦思力索，言養氣，則以勿忘勿助爲要。然﹃養氣必先集義，所謂必有事焉也。白沙但以勿忘勿助爲要，失却最上一層矣﹄。其論陽明之學則云，﹃致良知固可入聖，然切莫打破敬字﹄。﹃陽明之意，主於簡易直捷以救支離之失，故聰明者喜從之。而一聞簡易直捷之説，則每厭窮理讀書之繁，動云﹁一切放下﹂，﹁直下承當﹂，心粗膽大，只爲斷送一敬字。不知即此簡易直捷之一念，便已放鬆脚跟也。故陽明在聖門，狂者之流，門人昧其苦心以負之耳﹄。凡此種種，持論平正，析理入微，遠過乎時人泛然宗朱衛道之論。陸氏論明儒，亦時見其一己之趨向，如論邵文莊，謂其﹃喜道學而未嘗標道學之目，不喜假道學，而未嘗辭道學之名。循循勉勉，爲所當爲而已，此薛文清一派也。後輩所極當效法﹄。是雖論古，或亦夫子自道也。
陸氏之書，傳者頗少，其詩文、雜著之屬，時或散見於後人所編各叢書之中。《思辨録輯要》曾經張伯行輯入《正誼堂全書》，乾隆時四庫館臣又據張本輯入四庫。清光緒末年，太倉人唐受祺網羅放失，輯陸氏之書二十二種，附以《年譜》《行實》，重刊爲《桴亭先生遺書》。《遺書》於《思辨録輯要》標注﹃續刻﹄，今亦未見其書。今將遺書二十一種，附以光緒丁丑江蘇書局刊本《思辨録輯要》，并附以《復社紀略》《江右紀變》《儒宗理要》等，合爲一編，影印流通。其中《儒宗理要》一書，卷首署名﹃後學西山張能鱗纂輯﹄，其凡例云：是書始於丁酉之秋，成於戊戌之夏，佐予成者，婁江陸子道威、慈水姜子桐侯、剡溪姚子代人、西泠趙子積生也。今據陸氏《年譜》引﹃行實﹄：戊戌春正，文宗載書籍，備餼廩，俾學師躬賫至門，府君乃約門弟子拔五子之粹而輯之，語録、類要，皆有緒論、發凡、緒言、或問，共百有餘條，復爲《正學篇》以示學者。據《行實》，陸氏删存之五子書爲六十卷，而今本《儒宗理要》則爲二十九卷。今檢《理要》原書，卷首﹃正學論﹄以及書中﹃緒言﹄之後多有﹃能鱗識﹄等字樣，或其書經陸氏删訂之後，又經張氏等人編輯整理，刊刻行世。顧其書傳本少，學者不易見，故并附録焉。

二〇一八年一月五日編者識