日本三笔三迹，正宗唐人法度！
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一部日本的文化史，同时也是一部外来文化的吸收史。日本书道史里就记载了日本向中国不断学习书法的过程。
特别是平安时代，这是一个承上启下，继往开来的时代，是日本书道史上的黄金期。在这个时代，初期涌现了平安三笔，即空海、嵯峨天皇，橘逸势；中期又出现了日本三迹。即小野道凤、藤原佐理、藤原行成：后期兴起了假名书道，从而形成了日本独特的“和样”书道，与大陆称之为“唐样”的书法形成了双峰对峙的两大阵营。
平安三笔 ，即空海、嵯峨天皇，橘逸势。
《风信帖》 平安时代 纸本墨书0．8x157．90m京都救王护国寺藏
空海在入唐前所受的奈良时代晋唐书风的熏陶和入唐后唐代书风的影响，对他书风的形成，起到了决定性的作用。《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，是空海归回日本后最重要的书法代表作。据说原有书札五通，每一通各自独立，除现存三通以外，另外两通一通献给关白丰臣，一通失窃佚失。
《风信帖》由于卷首有：'风信云书'四字而得名。第一通是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。结尾有：'东岭金兰'四字。'东岭'，是指位居京都东方高耸的比睿山，即最澄创立天台宗道场的所在地。'金兰'语出自《易经·系辞上》：'二人同心，其利断金。同心同言，其臭如兰。'表述了空海对最澄的敬意和彼此之间的友谊如金兰之契。第一通书札，挥洒率意的行书线条，自然且富于变化；第二通用笔雄健庄重、格调清新高雅；第三通以潇洒的草书为之，显得飘逸清澄，有白云飘浮秋空之感。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法和晋唐风韵。此件作品被推定为空海四十岁左右时的笔迹，堪称大师遗墨中之白眉。
嵯峨天皇大同四年(809)嵯峨天皇即位。在日本文化史上，嵯峨天皇的时代被称为弘仁时代。嵯峨天皇作为弘仁时代的最高权威，积极地推进新文化政策。他虽然未曾来过大唐帝国亲自感受盛唐文化的繁荣，但他对晋唐文化艺术的崇尚与倾倒，却是有口皆碑的。嵯峨天皇即位不久，即着手奖励兴办文教事业，设立藏人所，设置检非违使，制定弘仁格式，即改订律令，补充法典及实施细则。弘仁十年(819)下诏书令全面开展唐风化，于是，服饰、位记、宫廷诸门额等一切都改为唐风。可以说，弘仁时代，是中国文化备受推崇的年代。
众所周知，唐代是中国古典诗歌的黄金时代。先有初唐四杰(卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯)崛起，英姿逸发的天才诗人们锐意创新，改革文风；接着李白汲取楚辞和乐府的营养，创造了独特的浪漫主义的诗风；杜甫以其高度的爱国主义精神，远大的政治抱负和鲜明的时代色彩，成为我国文学史上伟大的现实主义诗人。李白和杜甫是诗歌创作上划时代的两座高峰。盛唐时代又涌现出以孟浩然、王维为代表的山水田园诗派和边塞诗人高适，岑参和王昌龄。风气所及，日本朝野上下无不竟以学习中国诗文为荣。
在诗文方面，奈良时代出现了日本最初的汉诗集——《怀风藻》。与此同时，集日本古代和歌之大成、被誉为“日本诗经”的《万叶集》也问世了，这是日本文学史上第一部优秀的抒情诗集。至平安时代初期，由于日本对中国文化的长期汲取和融合，开始结出丰硕的成果。嵯峨天皇的弘仁时代，出现了大量的汉文著作和以汉文形式编纂的书籍。
贵族文坛完全沉浸在汉诗文的热潮之中。
这个时期，《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》三部敕撰的汉诗集相继应运而生，达到了空前的高度。
嵯峨天皇的传世之作，以《光定戒牒》、《哭澄上人诗》、《李峤杂咏残卷》最负盛名。
光定戒牒》是嵯峨天皇于弘仁十四年(823)为最澄的弟子光定(779—857)书写的受戒证明书。这幅宸翰将欧阳询的楷书和空海大师的行草书巧妙地交织在一起，体现了他对欧阳询书法的仰慕和空海书风对他的强烈影响。其书笔力遒劲，具有从容不迫的王者之风。天皇赐与光定戒牒一事，在《帝王编年记》和光定所著的《传述一心戒文》一书中均有记载。此卷现在北睿山延历寺敕封秘藏。据说使用的纸张与王羲之《丧乱帖》和光明皇后的《乐毅论》一样，是当时最珍贵的纵帘纸。
橘逸势
左大臣橘诸兄的曾孙。如前所述，在延历二十二年(804)曾与空海、最澄一起渡海入唐留学。在平安三笔之中，他的官位最低，能侪身于其中，与空海、嵯峨天皇相比肩，可见他的书道造诣不同凡响。他在唐留学期间，潜心研究李北海和柳宗元的学问，其深厚的汉学修养和风流倜傥的性格，与唐代文人雅士毫无二致。非凡的才能令唐人惊叹，被亲切地称为'橘秀才'。
日本平城天皇大同元年(806)八月，橘逸势又与空海一道搭乘遣唐使判官高阶远成的船返回日本。归国后，他不像空海和最澄那样活跃和得到天皇的重用，等待他的是由其性格所带来的悲剧。《续日本后记》对他性格的评价是：'放诞，不拘细节。'承和七年(840)他被任命为但马权守之职。三年后，因'承和之变'而卷入了围绕皇位继承问题展开的政治斗争的漩涡，遂以谋反罪流放到伊豆半岛。八月十三日，在遣送的途中，病人膏盲的他带着莫须有的罪名和怀才不遇的遗憾，病死在远江国的板筑客栈里。据说他的女儿在他流配伊始，便日夜兼程地跟随其后。父亲死后，她削发为尼，在墓地前建庵守尸。或许女儿妙沙尼的孝心感动了上苍，嘉祥三年(850)得以归葬故里，为五位下。
仁寿三年(853)文德天皇为他恢复了名誉和橘氏本姓，并追赠从四位下的品位。
关于橘逸势的书法，唯有《伊都内亲王愿文》是公认的传世代表作。
这是天长十年(833)橘逸势为桓武天皇的第八皇女伊都内亲王遵照母亲藤原平子的遗言，将垦田十六町(一町等于三千坪，约九九三O平方米)、庄一处，作为香灯读经料捐献给山阶寺(现为兴福寺)而书写的祈祷文。端庄豪迈、遒劲雄浑的笔致，自由奔放、抑扬缓急的韵律，字里行间无不浸透着晋人王羲之书法的骨格，同时又令人强烈地感受到积极摄取大唐新时代书风的气息。卷尾处，用不同的笔法书写'伊都'二小字，这恐怕是内亲王自己的署名。书面纸上，有二十五处押有上下交错的朱文手印。这也许是内亲王情感表达的特殊方式。对橘逸势书法的评价，据《文德实录》载：'犹妙隶书，宫门榜题，手迹见在。'
此外，据传兴福寺《南园堂铜灯铭》也是他的书法。在空海的《三十帖册子》里边，也有橘逸势的作品混入其中。
三迹
小野道风
太宰大贰葛弦之子，祖父为平安初期著名学者、汉诗人小野篁(802—852)。根据《古事记》和《新撰姓氏录》、《小野氏图》、《图系纂要》等书籍记载，得知小野道风是推古天皇十五年(607)派遣的遣隋使小野妹子的后裔。延喜二十年(920)因善书法而被选人藏人所，历任少内记、内藏权助、右卫门佐、木工头至内藏权头，叙正四位下之职。日本书道史上，继平安初期活跃于书坛的三笔——空海、嵯峨天皇、橘逸势之后，时隔百年小野道风又隆重登场了。据《天德三年八月十六日对诗行事略记》载：“木工头小野道风者，能书之绝妙也。羲之再生。”可以说，小野道风是以专业书道家的身份了此一生的，其书风风靡一世，走红醍醐、村上、朱雀三朝。小野道风的书风正是在强调国风化的热浪中产生的。他作为“三迹”杰出的代表，其书风标志着“和样”书法的确立。他接受王羲之书法字体中坚实的构筑美，以求格调高古；运用蜿蜒丰润的笔致，重笔和淡墨的参差变化，以增强节奏韵律的跳跃，形成了区别于他人的独特书风。
现存道风的遗品有：(1)《玉泉帖》一卷，宫内厅藏；(2)《三体白氏诗卷》一卷，正木美术馆藏；(3)《屏风土代》一卷，宫内厅藏；(4)《智证大师谥号敕书》一卷，东京国立博物馆藏；(5)《常乐里闲居诗》一卷，前田育德会藏；(6)《白氏文集卷四》一幅，本间美术馆藏；(7)《白氏文集卷四》一幅，春敬纪念书道文库藏。
因首行有“玉泉南涧花奇怪……”而得此名。全文由四枚楮纸组成。书写的内容是从白氏文集卷六十四中精选出四首，楷书、行书、草书相互交织在一起，浓淡乾湿、大小错落、极尽变化，酿出浑然一体的调和美。书风自由奔放，就道风自身而言也是会心之作，从中可以感知他对王羲之书法的继承并非停留在简单模仿的层面上。所谓“再生”，指的正是他的创造。他对空海的借鉴和对唐怀素《自叙帖》笔法点画的参照，无不说明了他的革新精神。在卷末自跋中他写道：“以是不可为褒贬缘，非例体。”这或许是他树立的新书风?
藤原佐理
在日本书道史上，继平安初期的“三笔”之后，藤原佐理(944—998)与小野道风和藤原行成一起并称为“三迹”。小野道风开创的和样书风，又被佐理继承、发扬光大，使草书的线条更加洗练柔润且富有弹性，颇似假名那样连绵游丝的笔法穿梭其间，显得格外生动且变化莫测。
佐理的父亲敦敏，为正五位下左近少将。母亲为正四位下宫内卿藤原元名之女。佐理四岁时，他的父亲以三十六岁之英年早逝。此后，全靠祖父实赖抚养。实赖官至摄政太政大臣。佐理的曾祖父藤原忠平为关白太政大臣。由此可见，佐理生长在一个门庭显赫的贵族家庭之中。佐理在其祖父实赖强有力的庇护下，官位晋升顺利，天德四年(960)当其十七岁时就任近卫将监之职。应和元年(961)正月二十八日，十八岁的佐理和六十八岁的内藏权头小野道风二大能书家初次在清凉殿晤面，共同为殿内的殿舍和门额挥毫题字。这之于道风，是书道生涯中最后一次的壮举，而作为佐理，却是他的书法崭露头角的第一次亮相。天元、正历年间，佐理官至正三位参议兵部卿。在他二十五岁时，祖父实赖辞去太政大臣之职，书写上表文这一得天独厚的殊荣无疑非佐理莫属。从此，他以著名能书家之盛名饮誉书坛。安和元年(968)为正五位下，二年后进藏人、右中弁之职。翌年天禄元年，作为佐理唯一的强有力的支持者摄政大臣实赖辞世，不过此时佐理早已确立了能书家的地位。贞元二年为正四位下，翌年三十五岁时出任参议，列席于公卿之间。继而，历任赞岐守、伊予权守、勘解由长官、美作守等职。永观二年(984)提升为从三位。永祚二年(990)为兵部卿，正历二年(991)正月任大宰大，又兼任皇后宫权大夫，翌年进正三位。长德四年(998)五十五岁时走完了人生最后的旅程。
御堂关白道长(966—1027)所著的《大镜》一书，主要内容是以藤原氏家族的荣华史为中心的历史逸事，书中对佐理的评价是性格懈怠，因常喝酒致烂醉，故有“如泥人”的绰号。从当时的公卿日记及实录来看，这也是时人对他的普遍评价。因此，我们在他的书信中几乎都可以看到他自责、致歉、谢罪的陈述。因嗜酒成癖，饮酒后又醉如泥人，耽误了许多要事，所以酒醒后往往要做一番检讨，真是一个不可思议的人。不过，幸好有这些过失，否则我们今日就很难领略到如此精彩的书法了。
藤原行成
藤原行成是当时的右近卫少将义孝之子，曾祖是摄政藤原伊尹。行成也是摄政家藤原氏家族的一员。伊尹(924—972)作为摄政太政大臣，是一位掌握宫廷权力的实力派人物，然而遗憾的是在行成出生那年的年底，伊尹便遁入他界。而在行成三岁的时候，他的父亲义孝也因病辞逝，时年不过二十一岁。行成只能靠外曾祖父源保光抚养。行成是在保光的桃园宅邸长大成人的。作为“三迹”中的一员，他的书法被称之为’权迹·。在行成出生的那年，二十九岁的参议并兼任藏人头之职的佐理刚刚晋升为左中弁，而道风已去世六年，从而行成和道风两位大师终生无缘相识。永观二年(984)叙从五位下，行成由此踏上了仕途。宽和元年(985)行成桩任命为侍从。长德元年(995)因源俊贤(960—1027)的推举，晋升为藏人头、左中弁，继而为备前守，兼任大和权守之职。长保三年(1001)，年方三十岁的行成就已经身肩参议要职了，虽在幼年时经历过祖父和父亲相继而去这一家庭中的悲剧，但行成是在保光的庇护下成长的，加上他沮厚的性格和宽宏雅量，使得他比起三迹中的其他两逾——道风和佐理来，官运通达得多了。宽弘六年(1009)为权中纳言，宽仁三年(1019)任太宰权帅，翌年提攉为权大纳言。万寿四年(1027)十二月因病急逝，享年五十六岁。
行成的书法活动，可根据他的日记《权记》(传存正历二年至宽弘八年)来进行考察。长保三年(1001)七月，二十九岁的行成为内里殿舍诸门挥毫题字，是关于他书法活动的最初记录。长保五年七月，题额新建的紫宸殿、承明门、仙华门；十月，题字世尊寺；宽弘二年(1005)挥毫题写净妙寺。美福门及法性寺的南门、北野宫的大学寮等。宽仁元年(1017)题写兴福寺的龙华树院(现存东京国立博物馆)等等，不胜枚举．此外，还写了大量的佛事供养愿文、屏风色纸等。
现存的遗墨有：(1）《白氏诗卷》一卷，东京国立博物馆藏；(2)《本能寺切》一卷，本能寺藏；(3)《书状》一幅，个人藏；(4）《陈定定文案》一卷，个人藏；(5)《诗稿》十页，个人藏；(6)《后嵯峨院本白氏诗卷》一卷，正木美术馆藏。此外，行成还有王羲之尺牍临本，《诗怀纸》、《四言八句偈》、《古文孝经·孔子传》等，以及草假名风格的和汉朗咏集、色纸、集切等诸多样式的书法。
从传存下来的行成的墨迹中可以看出，其书风富有洗练、均衡及中和之美，点画粗壮处显得富有充实感，内含筋骨，纤细处笔致精到入微，格调高古，后世称之为“权迹”。可以说，和样书风由小野道风始见萌芽，经佐理进一步得到深化，至行成才宣告完成。当然，推进和样化书风不应仅仅归功于三迹，也是这个时代的要求使然，是王朝贵族审美意识的集中体现。行成所完成的和样书风，又由他的子孙
所继承，这一家传的书风被称之为“世尊寺流”，一直延续到室町时代。“世尊寺”名称的由来，是因为行成的祖父伊尹将自家的桃圆别墅改称为世尊寺。进入镰仓时代之后，第八代子孙行能(1179—1251)又将其家名发扬光大。平安末期，从“世尊寺流”分离出来的藤原忠通(1097—1164)作为“法性寺流”的代表人物活跃于书坛。之后，又经过他的孙子良经(1169—1206)作为“后京极流”而得以展开。此外，伏见天皇(1265—1317)的书法也继承了道风和行成的衣钵，被誉为历代天皇中首屈一指的能书家。其第六子尊圆亲王(1298—1356)承其家学创立“尊圆流”，亦称“青涟院流”。从镰仓时代至室町时代书法蓬勃发展起来，流派林立，“尊圆流”又承继青涟院的各门派，至江户时代成为幕府官方书体——“御家流”。凡此种种，都可以说是从行成的书风中派生出来的。“三迹”创立和样书风，功不可没，它为以后的假名书法的展开奠定了基础，形成了与中国的“唐样”书法相对立的“和样”书风。