侠骨禅心 ——禅文化与侠文化的交融

侠之大者，为国为民。

侠文化自春秋战国以来不断发展，当时的显学墨家，就是一个侠客组织，以一己之力，挡不义之战。除墨家外，这时期因为社会阶层的变动出现了侠客群体，他们怀着“士为知己者死”的信念，为国家和宗族服务。

司马迁作《刺客列传》，颂扬当时的侠者，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，以荆轲为代表的侠客之身涉险，信守承诺，得到了历史浓墨重彩的书写和铭记。此后，侠文化不断发展壮大，作为中华文化孕育出的人格典范，侠文化与中国文化的发展密切相连。汉代佛家传入中国，唐代以后三教合一，儒释道文化称为中华文化的基础。相应的，侠客们也在儒释道文化中浸染，更为丰富。侠者的人格结构，也可清晰看到这三种文化的影响。

偏重儒家文化的侠客，有着深沉的责任意识与担当，怀着侠之大者，为国为民的理想，以天下为己任，气吞四海；偏重道家文化的侠者，性情率真自然，纯心真情，宁静隐逸，无视功名利禄；偏重佛家文化的侠者，追求精神思辨，望见大智慧，冥思修行，万事皆空，六根清净。但往往武学奥义，皆在思辨当中，所谓无招胜有招，只有当一个人性情修为臻于化境，才能与最高武学境界对话。

佛教本土化的成果是禅宗，而禅者一词也具备了佛家修行人的灵性智慧之义，因此我认为，深受佛家文化影响的侠者，可称为禅侠。禅侠是侠者中的一部分，不仅仅是数量上的一部分，更是人格结构构成的一部分。

若具体来说，侠者，是潇洒自如，从容超脱，远离名缰利锁，不受红尘纷扰影响；禅者，是心无挂碍，五蕴皆空，远离颠倒梦想，只求修行安宁；侠士与禅者，追求的都是心灵自由，也以此普度众生，正是有超脱常人和勘破红尘的心灵才能成为侠者和禅者。但同时，侠之大者，为国为民；禅者虽隐，气节高张，无论是侠者还是禅者，都会在国家危难之时挺身而出，仁心救世。

禅心侠骨一词也为历代印人所喜爱，王福庵刻有禅心侠骨，赵之琛刻有侠骨禅心。

（王福庵   禅心侠骨）

侠骨禅心（清 赵之琛）

此印出自赵之琛之手。浙派篆刻发展到赵之深这里，又达到了一座高峰。其时，浙派篆刻无论是理论还是刀法，都已经发展成熟，再加上赵之琛用工甚勤，使得他的篆刻更趋精熟。“侠骨禅心”是典型的浙派风格，左边、上边的边栏几乎已经残去，但是由于浙派自行处理得比较端稳，所以并不显得散乱，此印用刀老辣，线条有耿介之气，整体的格调正与印文“侠骨禅心”相暗合。