阎子龙老师解密打坐修行秘诀《无根树》第一首

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。

浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。

无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

第一首为什么说花正幽，两层含义：一层，这个幽指的是幽暗。因为这个时候，我们注意，人在后天当中道心没有发显的时候，等于就是在幽暗之地看不见光。但自己不知道，觉得还挺美的。而且这个幽这个暗本身我们说，人是后天四大皆属阴，阴就是幽暗，为什么会阴，因为执著这个己身，由执着再产生阴阳的分别，再衍生出来种种种种，越演越烈，越变越多。那么这个阴，你抓得越来越紧，越想得到的越来越多，习气是越来越重，最后把先天的一点真阳的种子都耗散完的时候，就是个死了，所以这也是一个。

第二层含义。我们要知道万事万物本身，这个光一定是先从哪开始变化的，就是从幽暗处，阴才能生阳，阴尽才能阳生。所以说我们人虽然在后天当中是幽暗是阴，还是不要怕，这个人虽说是一生四大皆属阴，但是这就是人的好处。你看人上离下坎，上虚下实，后天当中的清气上是天下是地，外头也有天地，有日月星辰，有三光，你也有三光，你有三宝呀，天地间有什么你都有什么，这就叫同天地造化，人本身就是这样的，人是三才中最贵者，所以要珍惜这个人身，得人身最大的意义是干啥？就是修道。我们注意，我们虽然说这个身体到了后天是阴，但是很有意思的就是他有一个阳在，有个种子，这个种子就是你成仙成道，成佛成圣的基础，有他才有可能性。而这个种子在哪呢？我们后头会具体讲。有的人说是在这，两眼之间，有的是说在坎中一阳。你别管啥，坎中阳，我给大家先说一下，不管在这儿（山根）也好，在这儿（坎中）也罢，都对，也都不对。

坎中阳不是真铅，有的人把坎阳当成真铅，把离中阴当是真汞，是坎离相交之后，坎的外阴退去那个出来，坎中阳出来以后，招摄外阳回来点化这个里头的那个阳，这个时候才能称之为真铅。这个东西在上升。抽铅去填汞，乾离中阴去点化离中阴，离中阴下降的时候才叫汞呢，明白这个意思吧？才叫金精木液，而不是说坎中阳就是乾就是真阳，所以说砍离不相交，没有到了那个程度的时候，那个真阳他不会显露，也不在（山根）也不在（坎中），你只有把这儿（山根）移到这儿（坎中）去，太阳移在月明中，离火下照坎府，才能够砍阳才能出来。真阳才能出来。所以说有了那个才有一切后面的光明，才有后面的变化的可能性。

而这个里头呢，我们后头当然会具体讲，这个阳虽然在上，阴虽然在下，阳是天阴是地，上是日下是月，上是离下是坎，但是，你看这个太阳中间，它里头有一个黑鸟，叫金乌，月亮里头呢又有个玉兔，玉兔又属阳，金乌又属阴，离卦虽然是阳，但是离中有一阴，坎虽然是阴，但是阴中有一阳，这就有个相交的可能性，这可能性都具备。但是如果你不练，火都一直上延，水就一直下泄，那最后完了就散了，那不就是死么，为什么会死，人为什么会人到了后天为什么会幽，下一句贪恋荣华谁肯修，荣华富贵，荣华富贵都是三更催属之梦。

吕祖爷说，一枕黄粱梦，但是好像什么时候有个人写过一首诗，意思就是，虽然我明明知道吕洞宾当时做的就是那一个梦，那是个黄粱梦，意思就是需向先生借枕头，我明知道是一个梦，我走到这一步了，我宁可向吕祖爷借来枕头，我也梦一梦这个梦，这就是人，很有意思。有的人就是说。你别管你修什么，这个习气在啊都不行。有个人借淫欲修白骨观的，那就修成白骨观觉得那个白骨也好肯，有的人修不净观，有的那个变态他就喜欢不干净的，喜欢什么人都有，所以人是很奇怪的，所以明知道吕祖爷当时是黄粱一梦，就告诉你是黄粱一梦，那个诗写得很好，那什么来着，我今落魄邯郸道，要向先生借枕头，我现在也落魄了。邯郸道就是说吕祖爷当时那个，我今落魄邯郸道，要向先生借枕头，哎，我把你枕头借来，你让我梦一梦。这也是人的一种心理，宁知道是一场梦，也要在里头享受享受。

其实也就是说，人生本来是梦，但是呢梦里头又当成是现实，贪恋荣华谁肯修。你要知道这个东西一旦梦醒的时候，什么都没了。中国历史上这种梦，有什么黄粱梦，华胥梦，还有南柯一梦，南柯梦听过没有，很有意思，又有妻儿老小，经过了几十年，也是有这种辛酸也好什么呀，但总体来说是荣华富贵。最后一觉醒来，最后不是一觉醒来，最后是什么，老婆也死了，孩子也死了。最后敌国打进来了，有的人又告他是间隙，里通外国，后头要处死他。结果一惊醒，一场梦，一场梦之后呢，哎想想梦里的很有意思，是从一个他刚开始做梦的时候，是从一个树洞进去的，他们有一颗老槐树，结果把这个树洞挖开以后，树洞扩开钻进去一看，一窝蚂蚁。蚂蚁看见他都很害怕，但是呢他一看这个蚂蚁窝和城池一样，淮安国，都城还有那个样子，和他梦境当中一模一样。皇宫的位置，他的老丈人和丈母娘在那坐着，是蚁王和蚁后两个大蚂蚁，他当时的南柯郡在旁边，他当时在那呆了好多年的地方，回头再看看我老婆吧，埋在一个山上，是个腐烂的一个乌龟壳，上头长着草，那就是埋他老婆的地方，这个就是很伤感的，就是一场梦。但是他在梦当中又觉得都是很真实。其实这就是一个看似很虚幻的一个故事。但是呢里头确确实实是有深意的。我们可能就是一个蚂蚁，不要觉得你是谁。但是人在这个当中都是谁肯修，谁也不肯修持，得了五块想十块。

浮生事，这一生就像是浮生，为什么说浮生呢？没有根，就和浮萍一样飘来荡去。你不要以为你走到这一步，就是安安稳稳的一步，你就不知道你下一步会发生什么，无常变化。所以谁也不要想明天，想后天，你只有做好当下，明后天那自然也不用再去想明天后天，我现在就是为了明后天做打算，你本着这个打算又是错的。浮生事苦海舟，就像苦海当中的一叶扁舟。人在这个尘世就是在苦海当中。为什么说苦呢？这个苦太多了，种种的你比方说，佛教里头说有八苦，说的很好呀，生是一苦，生下来孩子都会哭。而且生之前在胎里头也是苦，住胎的时候。你妈喝一口热水，稍微热点的，你就和那个沸水淋头一样，你娘喝一口凉水，你就和那个冰往身上浇一样，而且在保宫里头团的不能动，不能伸展，那本身就是一苦，在胎里头十个月以后受完那个罪出来了。

出来以后，出的时候那个过程也得费劲，出来以后呢，慢慢的这一生当中生，老也是，有的人觉得自己我们在年轻的时候，当然我们现在还年轻，十几二十岁，你绝不会想到30岁。你30岁想不到40岁的时候的事情，身体的变化，那是不以人的意志为转移的，那个头发不知道什么时候就白了一根两根三根越来越多，眼睛不知道什么时候就开始模糊昏花，牙齿不知道什么时候，突然一天就开始松动。但是你要注意，但凡动了一颗，紧跟着就有第二颗，你别指望第二颗赶紧保护好他，只能延缓一点点，但是这个变化这是个规律，乃至于神仙。他该脱完还得落，然后再长是另外的事情，这都是一个规律。走路你想走得快你就快不了。爬山，我现在就有体会，你十年前爬山跑着上，现在就费劲了，喘的。病更不用说了，大家都生过病。但是生病的时候，往往人都会想，只要好了啥都行，其他都好办。但是一旦好了可就忘了，所以叫好了伤疤忘了疼，都不会想着病的时候都痛苦。

继续又去造作，该吃吃，该喝喝，该玩该乐呵。但是你忘了你病的时候，那个病怎么来的，无非是情志，内有七情，外有六淫，互相的作用，都是你的不知道节度，就像内经里头说饮食有节，起居有常，不妄劳作，但是翻回来呢，你以往以酒为浆，以妄作常，不知道节度的时候，精气神三宝慢慢就在耗散，加速衰败，死就不说了，我们没吃过猪肉见过猪跑。你没死过，你见过周围的人死过，那口气不好咽。不容易，所以我们现在这个时间过的是很快的，我不知道大家有没有这种感觉，比原来感觉过得快，一晃一周过去了，哎呀，一周过去一周过去，你可不就知道，那可不是说哎我又长大一岁了，现在是又老了一岁，孩子是又长大一岁，成人就是又老了一岁，又向死亡走近一步。

所以说什么是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，那个鱼在里头，他不知道了呀，那个水一天一天在减少，他并不知晓。直到少到他已经感觉到的时候已经就晚了，人都是这样啊，所以荡去漂来不自由，无边无岸难泊系，没个依靠的地方，你靠谁呢？谁也靠不住，靠父母，在家靠父母，出门靠兄弟，那是个想象，靠父母父母有老的时候，父母还靠你呢。出门靠兄弟，出门靠朋友，朋友不坑你就是好的。

无边无岸难泊系，‍

是因为我们本身又执着一个方向，你有执着方向的时候，你注意，这个方向往往就会带偏你。所以苏轼说，此心安处是吾乡，人不要有什么明确的方向，除非修道这一件事，别的都是乘兴发挥，该怎么走一步说一步，就是说具体的事情，你要非要有一个方向，有一个执着的时候，就我说的求之于此必然会失之于彼，那是肯定的，就跟翘翘板一样，你往这压那就翘起来了，永远平衡不了，不如你忘记了东西，忘记了南北，忘记了人我，忘记了物我，忘记了种种。该干嘛干嘛？那样的话，看似没有边没有岸，处处是岸。但是我们都是到处乱撞，就像蜘蛛织网一样，走到那儿织一下，走到那织一下，走到那儿织一下，无意当中就给自己织了一张网，这张网都是困住你的网，谁织的呢？自己织的，为什么会织呢？就是心有执着，常在鱼龙险处游，鱼龙是指的水当中的这种怪物，伤人害命的，鱼龙险处游。但是这些伤害你的，外缘吧？外缘不遇因则不成果国，因和缘相遇才有果。但是你前提，为什么鱼龙不找别的找你呢，你有那个内因。

常在鱼龙险处游，‍

其实鱼龙险处都是自找的。过去古人有句话叫富贵险中求。哎，有的人他认为要想富贵往险处去找去。但是这句话要翻回来理解，富贵的地方就在险中。富贵险中求，不要执着于富贵。你在求富贵的时候，就已经跨入了险处，当然富贵比方说来了。那你自然的运用好它就行，也不是说我们就不要钱，不图名不图利，不要图名图利，你也别把名利当成名利，那个钱该来是你的就是你的，你利用他做很好的事情，利用名你能够成就更大的功德，但是不能把名当成名。

最后一句，

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。‍

首先说最后一句，莫待风波坏了舟。不要让这个风波把你这个船打烂。这个船又比喻谁呢？还是指我们这个人，就这个人身，风波是业风识浪。所谓的业风，就是那个业力牵引的。就是你原来所做所为形成的这股风，识浪就是你的识神，从佛教来说是八识了，唯识，这儿就是说后天的意识，业风吹识浪，最后把自己给杀了。风波坏了舟，不要等这个时候，现在，肯回首，是岸头，回首大家注意不是往后看，往后看是回忆过去，那不叫回首。当然了，回首当年，我们这儿说的这个回首是回头，回头是回光，是看谁呢，看自己，往回看。这儿说的回首是当下把念头让他回来，不要散出去，是指的要看自己，看自己念头，看住自己的起处，就是回首就是回光，回光就是凝神，回光就是检点身心，回光就是忏悔，回光。也是发愿，这都有了，回光也是归依自性三宝，道经师，也是忏悔。当下回光当下忏悔，也是发愿，这一回光修道就开始了，是岸头，当下就有停的地方了，就不乱跑了。并不是说我们身体不乱跑，而是心就有安住的地方。跑而非跑，动而非动，这才是真正的肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。这就是第一首。

第二首，我先说一句，第一首很多人看无根树他不看前头第一首，他一看就觉得这种话太多了，听的太多了，都是劝善的。我知道这个，但是你没有第一首，后头的全是假的，修道的心就不对，道心就从来没有升起过，那怎么就能叫修道呢？所以这个我们一定要注意，就我说过，现在多数修道的人，所谓的修道的人，第一首他都没他觉得这简单，这不看和我没关系，我就说怎么练了，怎么成仙了，怎么结丹了，怎么炼气了。但是你连第一首都做不到的事，他就不是在学道，那是在另外的造业，那是另外的造作，说是学道那可不是学道。

所以我们第一首反反复复，这首很简单，你背会它，背会它经常念一念，经常警醒自己，你是不是现在就是前头说的这种状态，是不是真的最后一首你回头了，是不是回光啦，是不是返照啦，是不是行有不得反求诸己，是不是吾日三省吾身，都是这个意思。所以第一首一定要重视，所以我才讲了这么多废话，当然废话不废。有了第一首的基础才有第二首，否则的话第二首看也别看。