《道德经》白话译文之五

第二十五章【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（白话）有一样东西混然生成，在有天地之前就已经产生了。寂静没有声音，空虚没有实体，独立运行，从来不会改变的根本。循环按规律运行而从来不殆误，可以做为天下万物的根本来源。我不知道他的名字，只好叫它是道，再勉强给它取定义为无穷大。大到无穷，无穷远，无穷远的循环。因此道是无穷大的。天也无穷大。地也大到似乎无穷，人的思想亦无穷大。宇宙天地之间以这四个为无穷大，而人占居了其中之一。人按照大地的自然规律去运行，大地按照上天宇宙的规律去运行，上天宇宙按照道这个宇宙根本规律去运行，大道的规律是和自然界展示的规律相一致的。第二十六章【原文】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。（白话）重为轻的根源，安静是躁动的主宰。因此即使是贵为君子，每天行动起居亦不离开使用营帐、服装、粮草及器械重物、累赘。虽然有高大、荣华的景物供享乐，仍然安于居住象燕子小窝一样的小地方，而超然物外。但是那万乘大国的君主，怎么可以以自己为重，而轻于治理天下呢？轻于治理天下，则失去了臣民，轻就是躁动不安，则失去了君王的持重。第二十七章【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（白话）善于驾车的人，不会在路上留下丝毫的车轮痕迹，善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽，善于计数的人，不要筹码也能计算，善于守护的人，不需要机关，别人也无法把它打开，善于打绳结的人，不需捆起来，别人也无法解脱。所以圣人常常善于拯救人，因此在他之下不会有无用的人。圣人亦善于修复物品，因此在他面前亦不会有无用之物品。可以如此说：就是聪明不表露。因此善于为人的人是不善于为人的人的老师。不善于为人的人，是善于为人的人的后事之师。对老师不尊重不受惜，就不会重视借鉴经验教训。虽然聪明绝顶，看似糊糊涂涂做事，这就是妙诀。第二十八章【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。（白话）知道他雄性一面，甘心处于他雌性一面，就如成为天下无穷的溪谷。成为天下无穷的溪谷，就把握了德，不会偏离，就会恢复到如初生婴儿那样纯洁无瑕的心态。知道他白色一面，甘心处于他的黑暗一面，就成为天下的楷模。只要成为天下之楷模，把握德就不会出差错，就会恢复到混沌的无极状态。知道有荣耀的一面，而甘心处于艰苦的一面，就是天底下最伟大的。天底下最伟大的人，把握德是足够的，就恢复到了质朴自然状态，从质朴自然中走出来的就说明是成器之才，圣人取来用之，则用于作为百姓的领导者，理想的社会不会人为区分贵贱，只是按照自然之理合理分工。第二十九章【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。（白话）打算想获取天下而实现自己的作为，我认为他太免强了。天下这个神圣的器具，不可以寻求超越宇宙规律的作为。寻求超越宇宙规律的作为的人都失败，在寻求超越宇宙规律而执着的人都失去所得到的。所以，一切事物：只要有事物行动，必有事物跟随，只要有物能歔气燃火，必有物能吹而灭之。只要有物载上车子，必有物被放下来。因此，圣人掌握这个规律：抛弃极端的，去除奢侈的享受，不过安泰的生活。第三十章【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（白话）依照大道这个宇宙规律辅佐君王的人，不会用自己的兵力强大去称霸天下。这样会有好的报应，军队到过之后的地方，荆棘丛生，土地荒芜。大批军队大战过后，必定有饥荒的凶年。慈善的人用兵达到目的就算了，不敢于使用强迫的手段。达到目的，也不因此自大，达到目的，也不因此夸张，达到目的，也不因此骄傲；达到目的，是因为不得已而这样做的；达到目的，更不因此逞强。事物过于壮大，必然容易走向衰老，这就是违反宇宙根本规律，违反宇宙规律就会过早衰亡。