翟玉忠：改造我们的中国观和世界观
公元前496年，鲁定公十四年，山东曲阜。
一位老人开始了中国文化史上最著名的远征。
此去故国，孔子要用生命去实践他重回王道，平治天下的理想——这是怎样伟大的雄心壮志啊。他不像21世纪的学人那样，在温室里鼓吹和平，他要用生命恢复东亚大陆久已陆沉的世界秩序！
孔子没有实现他的理想。在长达14年、漫长艰苦的旅途中，他几次险些丧命。但这次远征却锁定了中国人的生活方式和价值观念。既尊敬鬼神，又远离鬼神，“敬鬼神而远之”。作为唯一超越神话和宗教的文明体系，修身、齐家、治国、平天下——内在修养（内圣）与社会事业（外王）一以贯之，从而实现自我超越和生命升华，这是人类精神史上最为伟大的突破之一！
那注定是一个清冷的早晨。孔子天刚亮就起来，佩上白玉，踏上车马，和颜回、子贡、子路、子夏诸弟子，依依不舍、风尘仆仆地上路了。
“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身”，所以孔子肯定佩玉。
孔子做过鲁国的司寇，是大夫之位。“以吾从大夫之后，不可徒行也”，孔子也一定坐车。
当时，没有人为失意的孔子师徒送别。天地间只有漫道、古树、微风、晨曦。唯一的响动，是车马的銮铃和佩玉的清音，它们在鲁国大道上汇成和谐的交响，永远地定格在人类文明史上！
孔子以博学著称于世。
孔子不会想到，他乘的车马最早出现在欧亚大陆西部，直到商代，车马才沿欧亚大草原引入中原。
同旧大陆上几乎所有青铜时代的社会上层一样，孔子也珍视马车。古埃及贵族将乘战车作战视为荣誉和地位的象征，它常常是埃及墓室壁画的重要主题。
周游列国回鲁的第二年，孔子最喜爱的学生颜回英年早逝。孔子如此伤心，撕心裂肺地大呼：“这是老天爷要我的命呀！这是老天爷要我的命呀！”
弟子们认为孔子动情太过，他扔下一句：“我不为这样的人伤心，还为什么人伤心！”
当颜回的家人请求孔子卖掉车子，替颜回办外椁时，他却一口回绝。因为孔子和古埃及的贵族一样，认为车子是地位的象征，不能卖掉徒步而行。
孔子更不会想到，佩玉的传统竟然来自西伯利亚贝加尔湖流域。早在24000年前的旧石器时代晚期，贝加尔湖流域的马尔他人已经用软玉制作装饰物，因为那里是重要的白色软玉产地。从马尔他到中国的小南山、双塔、兴隆洼诸遗址，从北到南有一条万年之久的玉石之路。
直到青铜时代，贝加尔湖地区仍然是欧亚大陆玉文化传播中心。邓聪教授供职于香港中文大学中国考古艺术研究中心，长期从事玉文化研究。他从从玉料、器形和加工技术等多方面证明：四五千年前，以欧亚大草原为纽带，在欧亚大陆东西万公里的广大土地上，存在着一条白玉文化带，白玉环是其典型器物。在由邓聪、吉平、谢尔盖·科米萨罗夫（俄）、刘国祥合写的《贝加尔——岫岩史前玉器交流》一文中，作者们绘出了5000-4000年前，贝加尔湖白玉环在欧亚大陆的分布。如图1：
图1 距今5000-4000年前后，西伯利亚贝加尔湖白玉环在欧亚大陆东西的分布。图片来源：吉平、邓聪主编《哈民玉器研究》，中华书局2018年版，第198-199页。
中国的用玉、崇玉传统可以上溯到8000年前内蒙古自治区赤峰市的兴隆洼遗址。我们必须将这个遗址放在整个东北亚、从旧石器到新石器时代的大时空中，才能明了其文化背景和文化内涵。
8000年前兴隆洼发达的真玉文化横空出世，对世界及中国影响巨大。到5500-5000年年前的红山文化时代，中国已经形成明确的用玉制度，玉也成为主人身份、等级的象征；在距今6500—7000 年间的俄罗斯滨海边疆区鬼门洞遗址，距今约6500年的日本福井县桑野遗址（Kuwano Site），出土了与兴隆洼相似玉器器形、玉器组合，且制作技术也相似，为当是三地跨海洋和陆地频繁交流的结果。（如图2）
图2 7000年前东北亚玉器文化的金三角。图片来源：吉平、邓聪主编《哈民玉器研究》，中华书局2018年版，第402页。
谈到兴隆洼玉文化的起源，邓聪教授注意到它与东北亚史前萨满文化，特别是贝加尔湖附近马尔他旧石器时代遗址的关系。在《东北亚史前萨满教的发展》一文中，他写道：“兴隆洼文化玉器几乎全部以软玉制作，其中玦、匕形器、管状饰和弯条形器，都沿袭东北亚晚期旧石器时代的饰物，只是在载体材质上彻底从动物骨角改变为软玉。马尔他人喜欢在手臂上穿戴环状饰物，而兴隆洼居民则穿戴于耳垂上。新石器时代骨制匕形器、管状器一直盛行不衰。弯条形器也可能是模仿动物獠牙或犬齿而制作。因此，从兴隆洼真玉文化显示从动物骨角转化为软玉的过程，已彻底完成。此外，特别受瞩目的是马尔他小孩墓的一串项饰上，一些猛犸象牙制类似双联璧像护身符的装饰，表面有6一8处锥点围成的圆圈。同样，兴隆沟遗址22号房址出土的璧形蚌饰，其上也同样有十处锥点装饰。这反映两地原始宗教信仰中的传承关系。”（吉平、邓聪主编《哈民玉器研究》，中华书局2018年版，第403页。）
孔子不知道马车技术的起源，也不知道玉文化国际性特点。不能苛求先圣，在波澜壮阔的欧亚大陆轴心时代，孔子有自己的时代使命——在某种意义上，他们达到了我们难以企及的人文高度。直到今天，轴心时代的精神成果仍是人类每一次跨越性前进的终极动力！
应用考古学及其他新科技手段，我们知道中国玉文化是人类文明数万年沉淀的结晶——如果不了解世界的文化，我们就不可能了解中国的文化。全球化时代，我们必须认识世界意义上的中国！
这是我们必须树立的中国观和世界观：一个世界中的中国，一个包含中国的世界。过去数万年来，中国一直是欧亚文明东部的核心，也是人类文明重要的、持续的创新中心之一。
没有一个发达文明是孤立发展的，中国也不例外。世界不应以西方现代性为归依，“和实生物，同则不继”，包括中国在内的文明多样性是人类前进的基础。当现代只有西方一种知识体系、教育体系和价值体系的时候——世界范围内人文精神的衰落终成必然！
最近经社科院易华研究员推荐，有幸读到邓聪教授主编的《哈民玉器研究》（中华书局，2018）和《牙璋与国家起源》（科学出版社，2018）两书。极其细致的研究，极度精美的图片，艺术与科学能够如此紧密地结合在一起！笔者捧读，爱不释手。
对邓聪教授由微知著，通过一件小器物深入人类大历史的方法，笔者深表赞同。想来他多来奔走于海内外，亦付出了太多的艰辛，体会到太多发现的乐趣。
“一阳一阳之谓道”，过去五六年来，笔者在全世界范围内研究阴阳的符号太极图和道的符号蹲踞式人形，写成了《人类文明的基因：人类二元观念与世界文化的分野》（中央编译出版社，2017年10月）和《智慧简史——从史前到21世纪》（北京航空航天大学出版社，正在出版过程中），身心收获很大。其中的学术探索过程，比美国大片还丰富曲折、激动人心，其中苦乐，难以为外人道也。
——同声相应，作此文，以求天下知音者！
作者简介：翟玉忠，新法家网站中英文版总主编，北京大学中国与世界研究中心研究员。文章来源：作者惠赐