笃学记‖066. 普照十方尘刹中

笃学记‖066. 普照十方尘刹中

——《八识规矩颂》学记之三十四

第八识颂

性惟无覆五遍行,界地随他业力生。

二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。

受熏持种根身器,去后来先作主公。

不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。

大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

最后四句仍然是说第八识的转依相。

按照唯识学说,第八识体,由凡夫到成佛,要经过三个位次。
首先是“我爱执藏现行位”:前文讲过,第七识妄执第八识的见分为“实我”,从而生起我爱执著。在这个角度讲,第七识是能执,第八识是所执,故第八识又名“我爱执藏”。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨,全为此位所摄。二乘无学修到无学位,菩萨修到八地(不动地),俱生我执断时,才舍去藏识之名,称为异熟识。这就是“不动地前才舍藏”。
其次是“异熟业果位”:阿赖耶识又名异熟识,因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果,所以第八识有“异熟识”之名。由凡夫到二乘无学位圣者,大乘十地菩萨,全是此位所摄范围。必须修到十地菩萨满心,金刚道现前,成佛了,一刹那间,永断世间二障种子,转第八识成大圆镜智,此时舍去异熟之名,而称为阿陀那识,此即“金刚道后异熟空”。
注意,“空”不是没有,说是舍去,其实也没有舍去,只是一个境界。转识成智,并没有失去,只转其名,不转其实。如同你还是你,但已经改头换面,换了名字。
第三是“相续执持位”:证得佛果的第八识,至无终尽期,都名阿陀那识。这是无上转依的清净位,纯粹是至善无漏的识体,所以只有在佛果位才有。
由凡夫、二乘行人的“有学位”、大乘七地菩萨,阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备;
二乘“无学位”,八地以上菩萨,已舍去阿赖耶识名称,只剩下异熟识及阿陀那识二名;
到究竟佛果位,异熟一名也舍去,就只称阿陀那识了。
所以,修行是一个不断舍去的过程,是一个“时时勤拂拭”的过程,在这个过程中,擦掉的只是尘垢,你本来的形体清净圆明,不垢不净,不增不减。
“大圆”,指大圆镜智,第八阿赖耶识到了如来地,究竟转为大圆镜智,这是“果相”转;而“因相”的一切种子,尽成为无漏智,故名为无垢识。虽然有因有果,但两者同时发起,因中有果,果中含因,无因果之相,而有因果之用。(公众号:潜真堂)
大圆镜智证得清净法身,现起至极庄严的报身及自受用土。同时此圆镜智妙用无边,常寂之光,普照十方世界,普照十方尘刹,协助平等性智现“他受用身土”,协助成所作智现无量化身土,教化无量有情,故曰“大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。”
如果按照道家的说法,第八阿赖耶识转成大圆镜智时,心性已转为纯阳之体。无垢识的有漏种子已尽,惟是无量功德之体,即为诸佛法身。
至此,《八识规矩颂》学习告一段落,本文为个人学习笔记,仅能供大家参考。

2021年5月3日竟

附:学习参考资料

1、南怀瑾先生《唯识与中观》;

2、妙境法师《八识规矩颂》讲义资料;

3、唐仲容先生《八识规矩颂》讲义资料;

4、于凌波居士《八识规矩颂》讲义资料;

5、范古农先生《八识规矩颂》讲义资料;

6、其他佛学资料。

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《南湖传习录》、 《推手践习录》

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