悟真直解
悟真直解：《悟真篇》前序
『导读』在《参同契》成书八百多年后的北宋，张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，根据自己的修炼经历写成律诗八十一首，称作《悟真篇》。该书仿效《参同契》，以诗、词、曲的形式阐述内丹理论，全篇是在《易经》《道德经》和《阴符经》的基础上对《参同契》的发挥，也是继唐初吕祖《敲爻歌》之后，黄老内丹理论的又一次实证。
张伯端，北宋时期内丹学集大成者，敕封“紫阳真人”。 他主张以内丹为修道途径，以“性命双修”为其内炼要旨。他的思想深受禅宗影响，主张“三教合一”，试图以修炼中的性命之学融合儒释道三教，后来被全真道尊为“南宗始祖”。平叔七十六岁开始访道修仙，八十五岁获得金丹火候之诀，历经两年余丹道成就，九十一岁时著成《悟真篇》。后水解化于百步溪，世寿九十九岁，曾留下与僧人神游扬州摘花的经典故事广为流传。
清代《四库全书》将其所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。《悟真篇》与《周易参同契》、《老子河上公章句》、《黄庭经》并为中国古代早期四大内丹术专著。
篇中诗词对于丹道修炼的至要秘法，可谓天机直泄，相信读过《易经》、《道德经》与《参同契》的读者，不会很难理解篇中内容。如果还有机缘能够读到《性命圭旨》和《大成捷要》的话，中华黄老养生中的金丹大道光明坦途，近乎一览无余耳。
悟真篇序
嗟夫，人身难得，光阴易迁。罔测短修，安逃业报。不自及早省悟，惟只甘分待终。
唉，人身难得，时光容易流失。依靠猜测和不圆满的修炼，怎么能够逃脱业报的影响。不自己努力及早的醒悟，那就只能不甘心的等待终老。
若临期一念有差，立堕三涂恶趣。则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及。
如果到临终时有一念之差，就会立即堕入三恶道中。历经无数尘劫，也没有脱离的日期。到那个时候，虽然后悔也没有了任何办法。
故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。
因此，老子和释祖创立性命之学，广开方便之门，教人修行觉悟的方法，用来逃脱生死。释祖以空寂为宗旨，如果能够顿悟圆通，就能够直接超越生死到达彼岸。如果修行尚有疑惑没有除尽，则还会依从大道投胎再生。
老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位。如其未明本性，则犹唠于幻形。
老子的方法是以炼养为根本，如果能够得到关键要领，就能立即证得果位。如果没有明白修炼的本质，就会犹如闲谈玄幻故事。
其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。
其次，《周易》含有穷理尽性来圆满生命的言辞，《鲁语》中有不动意识必然能返本归元的说法，这也是孔子所达到的性命之学的境界。
然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言。
然而，这些说法常常简略而不详细，这是为什么呢？是因为想使人伦有序合道，就得给予仁、义、礼、乐有作为的教育，所以相对于无为的大道来说，未曾用明显的语言来讲。
但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言故耳。
只是，因为性命之学的寓意能够对应《易经》的卦象，就把修性的方法类同于诸多卦中的言辞，所以，就这样做了表述。
至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
至于，《庄子》的推研穷究万物齐一来获得逍遥自在，《孟子》的善于颐养浩然之气，这些都是比较深入的体现。
迨夫！汉魏伯阳引《易》道阴阳交娠之体，作《参同契》以明大丹之作用。唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末。
一直等到，东汉的魏伯阳引用《周易》的阴阳交互规律为根本，撰写《参同契》一书，用以阐明丹道的修炼方法。唐初吕祖在《敲爻歌》卷首引用的庄子之言（正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为），也是用来显示宇宙大道的根本与发展。
如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。
如此这般，岂不是教派虽然划分了三个，其根本的宗旨却归于一统。为什么后世的道士和僧人各自专立门户，互相否定对方，致使三家宗派的重要内容迷失错乱，不能浑然一体而同归一处呢？
且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端。有易遇而难成者，有难遇而易成者。
且看当今的人认为道门尊崇修习性命，而不知道对修性命的理解会出现两种迹象。有容易遇到而难以成就的，也有难以遇到而容易成就的。
如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持尺，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验。
比如：采炼五行之气，服食七曜之光，意守想象，按摩吐纳，念经持尺，符咒喷水，叩齿聚神，独居辟谷，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以及服食采炼金石草木之类，这些都是容易遇到而难以成就的方法。上面讲的这些，作为丹道修炼都不可以采用，因为，这些方法会付出很多的时间，而所求的功效都不能应验。
若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。
如果能够勤奋励志，从早到晚坚持修行，进而就能够趋避疾病，免遭非难横祸，一旦停止修行，则会前功逐渐废弃。以此来消磨时光，也必定难以成功。还想着一得永得，还婴返老，变化飞升，不是更难吗？真是令人深感悲痛伤心。
盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙馒语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。
近世一些爱好修行的人，心怀妄念执着，不去领悟妙法的真意，却埋怨神仙，乱讲不敬的语言。殊不知那些成道的人，都是因为修炼金丹而得道，恐怕泄露了天机，于是依托一些事物作为名称。
其中问惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。
其中，若问闭息这个方法，如果能够炼到忘却一切事情、平息所有思虑，即与二乘坐禅相同。如勤奋再继续修行，就可以入定出神。奈何精神属于身体，身体不得健康，就难免常用迁徙之法，既然还没有获得金汞还返的方法，又怎么能回阳换骨，白日而升天啊。
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
那些修炼金液还丹的人，则难遇易成，须要能够通晓阴阳之理，具备深入的修为，方能够聚水火于中黄，会精气神于性命产生的地方，积累五行之气，使乾坤坎离和合，左右相护，上下相通，文火温养，武火烹炼，随之得到玄珠形成的图像，从此踏上太乙归真之路，这些景象都能一齐出现只需片刻功夫，就能够永葆无穷的安逸和享乐。
至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
至于防范危险，需要谨慎的运用抽添之法，调养正气充足完备，要点就在于内守纯粹。自然而然返归纯阳之气，剥离阴浊衰变的外形，火候气机既以周全，就能够脱离凡胎出神入化，名字题写到神仙名册，列位名叫真人，这就是大丈夫功成名就之时啊。
今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客。何异认他财为己物，呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙。
当今的学者，有的称铅汞为两种气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，这是不认识浮沉，岂能分辩出主客。有什么不同于认为别人的财物为自己之物，呼唤别人的孩子为亲儿。又怎能知道金木相克的幽微，阴阳互用的奥妙。
是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎。仆幼亲善道，涉践三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物也。
这些都使得日月失道，铅汞异炉，想结还丹，不是更困难吗？我自幼亲近行善的事，学习实践了儒释道的很多经书，以至对刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生等方法，没有不留心详细研究。唯有金丹一法，阅尽群经及诸家诗歌论契，都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女能成金液还丹，最后也不说真铅真汞是什么物质。
又不说火候法度、温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟素乱仙经，抑亦惑误后学。
也不说火候的程度，温养在什么地方，加上后世不理解的人任意乱说，将先圣的经典教化进行荒谬不合理的注解，使其出现不合理的各种状况，不只是玷污混乱了仙学经典，也许还迷惑耽误了后来的学者。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神倾顿。虽询求褊于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。
我因为至人没有遇到，口诀难以获得，于是寝食不安，精神不振。即使寻访到偏僻的大海和高山，请求帮助寻尽天下的贤良和愚钝，都不能通晓真正的宗旨，让人开悟。
后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪遂感真人授金丹、药物、火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符。
后来直到熙宁己酉年，因跟随龙图的陆公去往成都，依照一向的志愿正直前往，因与真人接触诚心恭敬，于是感动真人传授金丹、药物、火候的口诀，其内容简单，要点也不繁琐，可以说是指流就能知源，这些话语一悟就能开百窍，就像日光明亮而通透，又象擦除灰尘的镜子一样光明，校对修仙的经典，两者完全吻合。
契因谓世之学仙者十有八九，而达其真要者未闻一二。
由于《参同契》的因素，让世人学习修仙的十人中有八九个，然而能够通晓其中真正要领的也没有听说过一二个人。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太一之奇。续添《西江月》一十二首，以周岁律。
我既然遇到了丹道的真谛，怎么敢缄默不言，讲尽我的心得写成律诗八十一首，起个名字叫做《悟真篇》，内有七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，相应《周易》的六十四卦。五言一首，以象太一之奇。续添《西江月》一十二首，以象一年的月数。
其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
其中的内容，例如：鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝等，都已齐备写在了诗篇之中。到了篇集写成之后，又觉得其中只是谈了养命固形的方法，而对于性命本源的觉悟解说不够深入，于是反复探求佛书以及《传灯录》，发现祖师中有能够顿悟的人，就又题写了歌颂诗曲杂言三十二首，现在附在卷末，差不多能够使人觉悟生命本源，明心见性的方法，都在这里了。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
期望有共同志向的人能够阅读到，则看到末端而能领悟根本，舍弃虚妄以能够相从真知。
时皇宋熙宁乙卯（公元1075年）岁旦，天台张伯端 平叔序。
悟真直解：上卷 七言四韵诗十六首
一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
不探求大道之理觉悟本性，就会辜负了才智，这怎么是大丈夫之举？百岁的光阴如同火石打出的火星一样短暂，一生的遭遇如同在浪涛中沉浮不安。人生只是为了贪图名利谋求荣耀显赫，不知不觉就会老去，试问积累的黄金如同高山，能够买得死亡不来吗？
二
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺里己眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
人生虽然有百年的时期，短命长寿和穷困通达都不能预先知道。昨天还在街头骑马，今天已成棺椁内的死尸。妻财都被抛下不能为君所有，罪业却会随身不离，这些都无法自我欺骗。丹道大药的修炼可遇而不可求，遇到了不去修炼就是愚痴的人。
三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢 。
只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥。
学习修仙必须学习天界的神仙，只有金丹大道最为确实。水火交会时性情和合，五行圆足的地方真气环绕。这是因为戊己作为调和，于是就致使水火能够交融。只需要等待功成名就，去往九霞光里逍遥畅游。
四
三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戌己自居生数五，三家相见结婴儿。
婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。
精气神与五行之气的合一，都体现在水火土的交会，自古至今能够明白的人实在稀少。河图东三南二相加为五，北一西四相合为五，戊己土自己居于中央也是生成之数为五，水土火相见就能够结合为婴儿。婴儿是道的本初蕴含真气，通过十月胎养才能圆满成就神圣的根基。
五
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道只斯为日用，真源返覆有谁知。
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
草木的阴阳也都两相齐备，如果缺少一项都不会茂盛，最初绿叶为阳性首先萌发，其次生发红花阴性在后相随。生活中的道只是作为日常之用，大道的真谛是能够返归有谁知道。报告说给学道的诸多君子，不认识阴阳的根本规律就不要胡乱作为。
六
阳里阴精质不刚，独修此物转赢尪。
劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？
劝君穷取生身处，返本还源是药王。
阳里面的阴精（☲）质地不刚健，单独修炼它就会使身体更加虚弱（只修性）。劳损形体按摩导引都不是正法，服气辟谷总是狂想。整个世间都来求得铅汞的服从，何时见过龙虎的降临？奉劝诸君用尽办法在下丹田求索，生命返归才是长生的药王。
七
人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鹊争知有凤巢。
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅？
人人原本都有长生之药，却被自以为是而迷失正道的人白白抛弃。甘露降临是由于天地相合，黄芽生处是坎离交融。井底之蛙应该说没有见过龙窟，篱笆上相争的喜鹊也不知道有凤巢。内丹成熟了自然金光圆满，何必寻找草木学习烧茅（外丹）呢？
八
休炼三黄及四神，若寻众草便非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
不要烧炼雌黄、雄黄、硫黄以及水银、丹砂这四种神物，如果到处搜寻长生的药物就更不是真法了。阴阳获得同类的物质就能够交互感应，能量强弱相当自能和合相融。深潭的下面现出一轮红日，阴浊之气得以消灭；出现犹如山头悬挂的一弯月亮，丹药之苗焕发新生。现在的人要认识真正的铅汞，不是所看到的丹砂和水银。
九
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭月一轮。
此法是真法，其中的玄妙现象更是真实，知道这些都是因为我独特而异于常人。人们都知道颠倒是指离卦和坎卦的变化，可是有谁能够明白是浮沉决定了真我与假我。在金鼎内想要成就金婴，玉池中就得先发动真铅。用神光运动烹炼无需一日，深潭即可现出一轮圆月。
十
要知产药川源处，月在西南是本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重二斤须二八，调停火候托阴阳。
要知道产药的源头在哪里？圆月生发于坤是本来的地方。练就真铅遇到精生必须迅速采炼，肾气不足就不要尝试透支它的能量。将真铅送入中宫牢固封存，而后引入真汞互相配合适当。药物的比例两者都必须相当，调节开始与停止的火候，以承载阴阳的转化。
十一
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
真气左右环绕交融，在中央正中位置产得玄珠，果子生长在树枝上最终到期就能成熟，婴儿在胎胞之中怎么会有不同。离坎的抽爻换象是根本的源头，明暗火候的把握要合乎天道规律。必须知道大隐常居住于闹市，何必到深山之中独守清净。
十二
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
不明白深奥的颠倒颠，怎能知道是通过离卦而获得了重生。引导金精在体内调养，生出个明珠好似月亮光圆。似守非守观看火候变化，仅仅需要安定心神，调匀呼吸任由自然而然。待到群阴剥尽内丹成熟，就能够跳出樊笼长寿万年。
十三
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵宝人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽和白雪不难寻找，能够做到的人必须依靠德行深厚。乾坤坎离和五行全部借助于中宫成就，天地人与八卦都离不开壬水（真铅）。炼成了灵宝凡人难以识别，消尽了阴魔，鬼怪就不能侵害。想向人间留下丹道的秘诀，却没有遇到一个人是知音。
十四
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
有人喜欢把真铅用意识去寻找，难道不怕浪费时光。只要使真铅制住心神，自有真汞调制水金。可以说是道高龙虎伏，用言辞就是德重鬼神钦。已经知道能够长寿等同天地，从此不再烦恼，心情变得非常愉悦。
十五
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木阴阳皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
不明白真铅这个真正的始祖，万般的作用也白费功夫。与妻子分别就隔离了阴阳，辟谷绝食只是让肠胃空荡。草药都是污浊的杂质，云霞日月也没有确实的作用。更多的是吐纳和存想，这些总是与金丹修炼的事不相同。
十六
万卷丹经语总同，金舟只此是根宗。
依他坤位生成体，种在干家交感宫。
莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙。
若能了得诗中意，立见三清太上翁。
万卷的丹经讲的都是一样，成就丹道只有这些是根本宗旨。依从它在坤位（下丹田）生成道体，种在与乾卦（金）交感的中黄（土）宫。不要责怪我天机都已泄漏，只是因为学习的人全都愚钝蒙昧。如果能够明白诗歌中蕴含的意义，就能够立刻见到三清太上老君了。
悟真直解：中卷 六十四首歌诀（一）
中卷 六十四首歌诀（一）
一
道自虚元生一气，便从一气产阴阳。
阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
大道从虚无中生发出先天一气，又很轻易的从一气产生了阴阳，阴阳再次复合成为阴阳复质，阴阳复质重塑生命，万物得以繁荣昌盛。
二
万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
万物都能返归自己根本，返归根本就能使生命重生，长生久存。明白自然规律返归生命本源人们难以学会，无知而任意胡为招致的凶灾大家都有听说。
三
但将死户为生户，莫执生门号死门。
若会杀机明反复，始知害里却生恩。
只需把生殖器官这里作为重生之处，不要把拥有的生门变成死门。如果懂得生克变化，明白阳极生阴、阴极生阳，就能够知道在祸害发生之时也潜藏着恩惠。
四
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
灾祸和福泽一直以来都是互为依存隐伏，如影相随相互追赶。如果能够转变这些生克的玄机，反掌之间就能把灾祸变为福泽。
五
妥得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
妥当的得到生命之神的长生不死，必须凭借深奥的阴性能量确立根基。真铅的精华返归到下丹田，就像一颗明珠永不离开。
六
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。
饶他吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。
进入玄牝的门径世人少有知道，不要用口鼻胡乱的作为。任凭他习练呼吸历经千年，怎么能够获得真汞交会真铅。
七
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全角明损益，紫金丹药最灵奇。
少有人知道丹经中采用的名称有异，其所指却是相同，两者之间的微妙关系是重要环节。保全性命须要明白事物的损益规律，放弃小我炼就紫金丹药是件最为神奇的事。
八
不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
不明白阴阳特性以及性命主次，也不知道修炼的先后次序。只是修炼房中闭精之术，这些错误的方法扼杀了世间多少人的身家慧命。
九
先且观天明五贼，次须察地以安民。
民安国富方求战，战罢方能见圣人。
修炼丹道首先要观察天道规律，明白五行作用，此后必须察看大地以了解民情。人民安定国家富强才可以开始修炼，修炼获得了成就才能够拜见圣人。
十
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
调用能量须分为左右，就暂且让他为主我为宾（颠倒），奉劝诸君在结胎的关键时刻更得小心谨慎把握火候，要不然就会前功尽弃，丧失家中的无价珍宝。
十一
三才相盗食其时，此是神仙道德机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
由于天地、万物与人相互影响，所以生活规律必须合乎大道，这是修仙合道养德的重要方法。身体气机畅和安宁，思绪无忧淡然平息，四肢百骸脉络条理舒达，即可证得无为境界。
十二
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽从此处达真诠。
《阴符经》字数有三百多个，《道德经》的文字有五千多。从今到古成就上仙的人有无数，他们都是从这些经典中获得了真正的方法。
十三
契论经歌讲至真，不将火候着于文。
要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
《参同契》的诗歌讲的很真实，却没有将火候写成文字。要知道什么样的口诀才能通达玄妙之处，必须与丹道成就的人一起仔细讨论。
十四
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
虽然你的聪明和智慧大过颜回和闵损，没有遇到明师相传也不要强行猜测。只是因为内丹修炼从来没有口诀，怎样教您从哪里缔结灵胎呢？
十五
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只是教人炼汞铅。
在梦中从西华到九天去进见，真人传授给我《指玄篇》。其中内容简要没有过多语言，只是教人烹炼真汞和真铅。
十六
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
用铅不能用现实中的铅，即使用了真铅最后也得放弃。这是用铅的真正妙诀，既用铅也不用铅，这是诚恳的语言。
十七
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。
竹篮破了须用竹子来修补，孵鸡应当用鸡子来孵化。万般事物不是同类就会白费功夫，人们力求获得的真铅含有成圣的玄机。
十八
末炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
没有炼成金丹就不要隐藏入深山之中，山中和山的前后都没有真铅。这种最珍贵的宝物家家都有，只是人们当时还不能完全认知。
十九
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
虚心实腹的意义都很深奥，只是因为虚心就先要认识内心。不如炼铅先进行调养，或者先通过意守获得下丹田能量的充实。
二十
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
太阳处于离的位置反而为女，坎位与月亮相配却为男儿。不明白此中颠倒的意义，就不要将浅陋的见识高谈阔论。
二十一
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
震位的青龙变化为汞出现在离位，兑位的白虎变化为金生在坎方。木金这两种物质都隐藏在了所生的火与水之中，最终五行全要归入中黄。
二十二
离坎若还无戌己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
离与坎如果交融没有戊己土，虽然包含乾坤坎离也不能成就金丹。就是因为彼此都依赖真土，才能使金丹有返还的途径。
二十三
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。
火生于木，火的本来之性潜藏木中，不明白钻研起火的道理就不要强修。祸患的发生都是因为火（神识）害了自己，需要制伏火就去寻觅金公（克木生水）。
二十四
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
庚金本是成胎在卯位，却送往酉位来寄养。让金木交融，在制约中和谐与共。
二十五
姹女游行各有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
丹光就像月亮的出没轨迹，由月牙逐渐变得圆满，圆满后归入中宫，老成为金公老郎。
二十六
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
从此变成干健体，潜藏飞跃总由心。
要取得坎卦中的一阳，填补离卦中的阴虚，从此离卦变为乾卦的刚健之体，无论潜藏还是飞跃都能够由心而为。
二十七
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金舟不解生。
首先把天地作为丹炉，然后捕捉阴阳为药物来烹炼。随即驱动水火归入中黄，努力获得能达彼岸的金丹，不再转世超生。
二十八
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；
聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
丹道修炼就是效法了天地，通过锻炼物质的精华来调制魂魄。历经聚合分散，能量弥漫形成变化，谁敢将这些玄妙的方法看做平常来论述。
二十九
咽津纳气是人行，有药方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
吞能采气是常人的行功，丹道有药（铅汞）才能够造化生成。鼎炉内如果没有真种子，就犹如用水火煮空锅。
三十
纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。
大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。
纵然知道什么是真汞和真铅，不知道火候也不能发挥作用。这些大多凭借了修持的力量，有丝毫的差池也不能作成金丹。
三十一
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。
太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
阴中有阳（☵）是丹道的本源，阳中有阴（☲）为炼丹的圣胎。真气在体内聚合要谨慎守护，上中下三个丹田的聚炼对应了天上的六颗三台星（天人合一的状态）。
三十二
恍惚之中寻有象，冥杳之内觅真精。
有无由此交相入，未见如何想得成。
恍惚之中出现真气发动之象，在幽暗之内寻觅真精。有和无由此交融，出现与隐没变化不断，没有见到过这些景象，怎么能凭想象炼得成功。
悟真直解：中卷 六十四首歌诀（二）
三十三
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
震卦（☳）出现于西方，兑卦（☱）去往坎位生水。木与金相互交融，短时间内聚会于中黄。
三十四
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
兑金之气在上，震木之气居下，聚于中黄自相融合，使他们如同夫妻相濡以沫。
三十五
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。
西方的金气非常旺盛，东方的木气也势不可挡，让两者聚在一起，化作一团紫光。
三十六
赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。
复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。
此时，火与木合，水与金合分列东西，水火金木相互交融于中宫。阴阳变化从此能够灵活运用，金丹的烹炼谁说不能成功。
三十七
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。
便好用功修二八，一时辰内管丹成。
丹光如同半月一样明亮时，木生火，金生水，内气发动。安心用功修成金丹圆满，就这样在一个时辰之内即可炼成。
三十八
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若言九载三年者，总是推延款日程。
盛大的金丹能够一日炼成，古仙的话语实在是可以听从。如果说需要九年、三年的人，全都是为了推延时间。
三十九
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与凡人话此规。
八脉震动，津液丰沛，仙乐阵阵，玉液还丹。体外辉光呈现出金黄色，不要与常人讲说这个规则。
四十
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
鼎炉之内玉蕊初生，保持能量均衡，就是因为结胎反应后，金丹的种子开始逐渐长成。
四十一
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火侯，何须柴炭及吹嘘。
不要建造丹炉浪费时间，烹炼金丹须要寻找能使丹光圆满的鼎炉。这种鼎炉自会拥有天然的真火候，也不需要木柴火炭和鼓风。
四十二
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
来得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。
丹光圆满时，气机调和，水火金木齐全。一并归入鼎炉内锻炼，炼成以后加以慢火温养好似烹调美食。
四十三
兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。
到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
丹光如同震（☳）到兑（☱）时最为适宜，阴克阳生开始产药。炼到此时的金丹适宜沐浴，如果还用武火必然有倾覆的危险。
四十四
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
炼丹如同铸剑，用欧冶亲传的铸剑方法，铸成刚柔兼济的莫邪宝剑，炼成便能明白人意，不远万里诛灭妖邪就在电光之间。
四十五
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
若问真铅何处是，蟾光终日照西川。
调和铅和汞能够炼成金丹，必须能量等同，充实圆满。如果问真铅在什么地方，内光终日呈现出金黄色既是。
四十六
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，
若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
呈现出金黄色的圆明性光，就是金精强壮盛大之时。待到阳气如同复卦（䷗）升起之时，就需要启动武火不要耽误时间。
四十七
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。
受气之初容易识，抽添运火却防危。
一阳之气刚开始成丹时，鼎炉内温润如春，白光闪耀。受气之初很容易掌控，到抽添运火就要防范失误。
四十八
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
日月可以交替，烹炼三旬的功效在一日之内都可以遇到；把时辰变换成月日，这样仿效就能炼成神奇的金丹。静静的安守身心，把一切繁杂抛弃在外，使得丹光日益圆满，鼎炉内布满红光。
四十九
玄珠有象逐阳生，阳极阴生渐剥形。
十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。
玄珠的形象随着一阳之气的增加而生发，阳极了就会生阴，逐渐的变为剥卦（䷖）的形状。需要历经十月胎养，白光消尽内丹开始成熟，此时，神鬼也会非常震惊。
五十
瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。
才从瑶池饮酒又到月亮欣赏辉光，还可以骑着金龙走访紫微，从此与众多神仙相识以后，不论是大海桑田，还是山陵峡谷都可以任我来往。
五十一
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
内丹修炼不要投机取巧也不要假装修真，更不可以听取一些长寿的秘方。木火金水在炉内旋转即可延命，照此习练，鼎中就能收取到生命返归的琼浆。
五十二
雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
白阳下照如同醍醐灌顶，将能量导入一阳生发的鼎炉之中。通过周天运化，阴阳交错方能得以内丹纯粹。
五十三
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
水与火烹炼在金水旺地，神光观照调和。水火交合归一，自然而然内丹成熟遍体透香。
五十四
要知炼养还丹法，自向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然果熟结灵胎。
要知道修炼还丹的方法，就是在自己的体内下种栽培。不需要借助鼓风和其他力量，自然就能果实成熟缔结灵胎。
五十五
未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。
没有炼还丹的须要尽快习练，已经开始修炼还丹的人，还需要知道什么时候止火，什么是圆满。如果有一直保持圆满不止的想法，就难免有朝一日遭遇困顿和失败。
五十六
否泰才经万物盈，屯蒙受封秉生成。
此中得意须忘象，若究群爻谩役情。
历经从天地否（䷋）到地天泰（䷊）的变化丹光才会充实，按着屯蒙两卦所示的火候就能生成。炼到得意之时更不可着相，如想研究其余情况的火候，就得多付出一些时间和辛劳了。
五十七
卦中设法本仪形，得象忘言意自明。
举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。
卦象假设了炼丹方法就是一种参照形式，通过卦象讲明不能讲的法诀，其中的意义非常明显。世间那些迷茫的人只会拘泥于卦象来炼，按着卦气的旺衰企望能够获得飞升。
五十八
天地盈虚自有时，审观消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
天地（水火）能量的旺衰自然有自己的规律，多审视观察征兆才能把握时机。历来金木的作用也显而易见，除尽虚荣，贪食，色欲，保持恬淡无欲，成就金丹大道指日可待。
五十九
四象会时玄体就，五行全处紫光明。
脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。
水火金木交会时深奥的丹珠得以成就，五行齐全之处紫金丹成。从此能够脱去凡胎进入多维，无数的神龙都会失措惊慌。
六十
药逢气类方成象，道在虚无合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
丹药遇到同类能量才能够成就，大道就在虚无之中合乎自然。这个灵丹在腹中炼成，就开始知道我命由我不由天。
六十一
大道修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
大道的修行有难有易，明白有自我的努力，也有天道的加持。如果不是积累了品行，实施了阴德，一行动就会遇到群魔来阻碍与道结缘。
六十二
了了心猿方寸机，三千功满与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
明白心猿这个方寸之地的玄机，三千功德圆满，进入天人合一。自然而然中就是大丹的烹炼，就不必在鼎炉调水弄火了。
六十三
始于有作人难见，及至无为众始知。
但识无为为要妙，谁知有作是根基。
丹道修炼开始时依法循序而修，众人难以看到，修炼至无为的境界时，开始为众人所知。尽管明白无为是机要玄妙，有谁知道依法而修是丹道成就的根基。
六十四
修行混俗且和光，圆即圆分方即方。
晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。
丹道修炼要融入世俗之中，与世间的德行同步，随圆就方。还需要显隐顺逆难以捉摸，让人无法知道行踪和来历。
五言四韵一首
女子着青衣，郎君披素练。
见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
在茫茫的虚空之中，真一之炁如白色绢帛，直透天门。这道光见到就不可用，可用时而不可见。在恍兮惚兮中才能相逢，在玄妙莫测中发生变化。一霎那火焰腾飞，金丹的胚胎就自然出现了。
悟真直解 ：下卷 西江月十二首
下卷 西江月十二首
一
内药还同外药，内通外亦须通。
丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫长红。
外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
内在能量的采炼也如同外部的能量，内在能量与外部能量的性质必须一致。刚开始炼丹能量的采炼都是相同的，温养却是不同的两种用法。炉内需要有天然真火，在炉中旺盛不息。对于外部的能量增减还要勤加用功，这绝妙的配合没有任何过失才能育成真种子。
二
此药至神至圣，忧君分薄难消。
调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修炼，何妨在市居朝。
工夫容易药非遥，说破令人失笑。
这些丹药非常的神圣，担忧您缘分浅薄难以消受。调和铅汞用不了多长时间，很快就能看到玄珠生成的征兆。有志之士如果能修炼，也不妨碍在世间处理事务。修炼的方法很容易，所用的丹药也不遥远，说破这些不觉令人失笑。
三
白虎首经至宝，华池神水真金。
故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼己持心。
依时采取定浮沉，进火须防危甚。
金精首次出现是最大的宝贝，真铅发动是真正的金子。所以知道天道利益万物的渊源非常深奥，不能与普通的药物来比较。如果要修成丹道，必须先修炼自己的德行，能保持恬淡虚无的心态。还要依照时机采炼确定升降，用意必须防范过于急躁而发生危险。
四
七返朱砂返本，九还金液还真。
休将寅子数坤申，但看五行成准。
本是水银一味，周流历遍诸辰。
阴阳数足自通神，出入不离玄牝。
历经七返烹炼，朱砂返归本来面目，经过九还烹炼，金液还原真实的大我。烹炼时不要将寅子日支数到坤申，只看五行之气是否形成而且合乎标准。原本就是炼的这个阳神，它能够遨游宇空天际。内丹修炼到一定程度自然能够通达神妙，出入都离不开对阴阳的掌控。
五
牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。
蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。
总是乾坤妙用，谁人达此真诠。
阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。
牛郎（男）与织女（女）的情缘是因为志同道合，龟（水）蛇（火）归于同类是由于都秉于天然。金蟾（月）与金乌（日）每月都能共享美好的月光，这些都是阴阳二气相护资助运转的结果。这全都是天地的玄妙作用，有谁能够明白这个真实的道理？阴阳相隔就违反自然规律，怎么能够获得天长地久。
六
若要真铅留汞，亲中不离家臣。
木金间隔会无因，须用媒人勾引 。
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。
相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。
如果需要真铅留住真汞，在中黄烹炼离不开五行能量的参与。木与金相间隔不能交会，就需用媒介来接引。木的性情喜爱金的合道仗义，金的性情依恋木的慈善仁厚。相护吞咽却能够相护亲和，由此开始会觉得男儿也有了胎孕。
七
二八谁家姹女，九三何处郎君。
自称木液与金精，遇土方成三姓。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。
河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
阳中有阴（☲）的是谁家少女，阴中有阳（☵）的是哪来的君郎。自称木液（木生火）与金精（金生水），在中黄相遇方能成就为三姓一家。需要借助火候锻造烹炼，水火开始融合交欢。周天运转不要停留，沿督脉过百会反复运行。
八
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。
辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。
得一万般事毕，休分南北西东。
损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
周天历经了从阴到阳、从阳到阴，火候的调节能够依照屯卦与蒙卦的示现。坎（☵）与离（☲）的聚合是永恒不变的法则，其中的玄妙就在于卦爻的抽添运用。能够得到生命的返归万般事物都可以结束了，无论任何事情。把事情减少了再减少，谨慎的对待前面获得的功效，这生命的至宝不宜轻心的对待。
九
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。
月中复卦朔晨超，望罢干终姤兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。
午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
冬至开始如同复卦（䷗）一阳初生，每三旬增加一个阳爻。一月之中以初一作为复卦（䷗），就像每天清晨的月亮都有增大，看着丹光象乾卦（䷀）圆满以后，又呈现出姤卦（䷫）的征兆。在一日之中，就用寒暑来分别，代表阳气生发的复卦（䷗）起于子时。到午时就像姤卦（䷫），一缕阴气前来朝拜，对于炼丹火候的把握，须要知道早晚的变化。
十
不辨五行四象，那分砂汞铅银。
修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。
靡肯自思己错，更将错路教人。
误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。
不能分辨五行和乾坤坎离，怎么分辨砂汞和铅银。修丹的火候都没有听过，怎么就过早的自称大隐。没有肯思考自己的过错，更是将错误的方法教给他人。误导他人永远也走不出迷津，如同这样违背良心怎么能忍。
十一
雄里内含雌质，真阴却抱阳精。
两般和合药方成，点化魂灵魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。
鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。
阳中含阴（☲），阴中抱阳（☵）。阴阳和合大药方能成就，点化水火相互交融。相信我说的这一粒金丹，蛇吞服了立即会变成龙的形象。鸡餐食了也能化作鸾鹏，飞入纯真的至阳圣境。
十二
德行修逾八百，阴功积满三千。
均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。
宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。
德行修持超过八百，阴功积满三千。万物都能同等对待，无论是自我还是亲人与仇家，才开始合乎神仙的本愿。虎兕与刀兵不能侵害，死亡之神也难以将真我牵走。宝符降临后去朝拜天庭，就可以稳妥的驾驭鸾舆凤辇。
续添西江月一首
丹是色身至宝，炼成变化无穷。
更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他生后世，现前获佛神通。
自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
金丹是肉身的最大珍宝，炼成以后变化无穷。更加能够在性命上推求真正的宗旨，确定明了不生不灭的妙用。不需要等到往生转世，目前就能获得佛的神通。自从龙女得到过这个方法，此后有谁能够继承？！
悟真直解 ：下卷 七言绝句五首
七言绝句五首
一
饶君了悟真如性，未免抛身却人身。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。
尽管您已经完全领悟了真如的特性，也难免想抛开肉体却更加困于人身。为什么不结合修命来成就大药，那将顿时超越无漏作成真人。
二
投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
能够投胎夺舍以及转移居住了，原来的房舍就作为因果的应现。如果学会了降龙并伏虎，由真金建造的房屋何时能够枯竭。
三
鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。
倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。
观察形象闭息思神的方法，初学艰难后来就比较容易。虽然可以很快纵横畅游，奈何身体病朽却需要重新入世。
四
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。
大都色相惟兹实，余二非真谩度量。
释氏教人修行到西方极乐，就是因为极乐之地是金丹成就的地方。大都的颜色和样子都是一样真实，如有不同就不是真正的修行，这些不敬的话都需要认真的考虑。
五
俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。
能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
俗话常说要合乎宇宙大道，这就需要在丹道的理法中仔细探讨。能够在日常中颠倒明白阴阳的道理，大地的沙尘也都能成为至宝。
悟真直解 ：《悟真篇》再序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。
我以为人的一生，都是因为有难了的情缘才有了这个身体。有了身体就会有祸患，如果没有身体，祸患从哪里发生？人们要想免除自己的祸患，不如用自己的身体去实践道的最高法则；想用身体去实践道的最高法则，不如恢复自己本来的天性。
故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。
因此，心性就是大道的本体，大道是心性的作用。人人如果都能观察心性状况，则圆满光明的本性自能得到体现，无为的作用也自能成就。不用借助任何方法，顿时就可以超脱到达彼岸。
此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！
这个境界如不是内心光明无染，神奇的丹珠轮廓分明，怎么能够使得诸多烦扰顿时离去，没有丝毫尘埃所染，心神得以自由逍遥，就是这样决定了长生啊！
然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。
然而，那些觉悟心性体证大道的人，作为却不能连累心性，意识也不扰乱修真，则刀兵不能伤，虎兕不能害，大火大水就不足以成为忧患了。
达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。
通达这些事理的人心如明镜，察知规律而不用技巧，能随机响应事物变化，合道而行而不宣扬，所以能够制服万物而不会受到伤害啊，这就是所谓的无上至真的玄妙大道啊。
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体，而归其真。是以圣人设教立言，以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。
原来这个道本是没有名字，是圣人强起的名字。道本来也没有言辞，是圣人强写的言辞而已。可是名为言辞却好像很简朴，应用变化不能只是参照文体，还需要思考道的本义。因为，圣人设置教育创立言辞，是为了显示道的内涵，所以，道因为有言辞而得到体现，言辞因为表述道而源远流长。
奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。
怎奈这个道非常的玄妙，非常的精微，世间的人根性迷钝，因为拥有身体而怕死贪生，所以，至死也难以领悟。黄帝和老子悲悯这些人的贪恋执着，于是用修炼长生的方法，顺应人们的思想，逐渐的来进行引导。
以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池。故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。
修炼长生的重要方法就是金丹，金丹的要点就在于真汞和真铅。因此，《道德经》和《阴符经》的教育能够盛行于世，这大概是由于人们都喜欢长生啊。
然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶？
然而，丹道修炼的言辞隐晦而且原理深奥，学习的人虽然能够背诵这些文章，都不能通晓其中的真意，如果不遇至人传授口诀，纵然揣测上百种情况，最终也不能掌握要领而成就丹道，难道不是学道者多如牛毛，而成道者如同麒麟之角吗？
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。
伯端在己酉年于成都遇到仙师，传授给我炼丹的方法，自此以后三次传给不该传授的人，三次遭遇祸患，这些事的发生都不满两年，近来回忆仙师讲的戒规：“将来有给你解脱缰锁的人，应该适合传授与他，其余都不允许。”此后想写一个名册，又怕这个办法人们不能相信，于是撰写这本《悟真篇》，用来叙述丹道的修炼过程。
既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。
《悟真篇》写成推出，求学的人聚集而来，看到他们心意诚恳，内心不忍拒绝，于是就有选择的进行了传授。
然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过，故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。
然而，所传授的这些人，都没有很大的能力解危救弱，仗义利他，缺少能够行施仁义的明道之士。一开始就又遭遇了祸患，当时心中还没有明白，这样的事情竟然再三发生，于是检查前面的过失，因此知道了修丹的方法非常简易，即使愚昧或没有修养的人得到而修炼，也能立即超脱到神圣之地，所以是天意需要隐藏珍惜，不许轻易传授给行为不端正的人。
而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
伯端不遵守仙师的话语，屡泄天机，因为有身体，所以每次都受到了降下的祸患，这是天道的深刻惩戒，就是这样发生于无形而且快速，谁还敢不恐惧这种严格的责备。从今以后，应当闭口不再讲说，虽然鼎镬摆在面前，刀剑压在颈项，也不再敢说了。
此《悟真篇》中所咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉，倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣？
这本《悟真篇》中所讲的大丹、药物、火候细微的要旨，都已齐备，如果喜欢丹道的人有慧根，阅读了就能够开智除虑自然明白，可以顺着文字理解文意，怎么还会需要我来传授呢？
如此乃天之所赐，非仆之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓妙觉之道也。然无为之道，以济物为心，虽显宣秘要，终无过咎。奈何凡夫业缘有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷然异见。
这就是上天的赐予，不是每次都是我在传授。就如同篇末的诗歌，谈见性的方法，那些论述就是所谓的玄妙觉悟之道啊。然而无为之道，是以救济万物为中心，虽然显示宣扬了很多秘诀要点，最终也没有过错。奈何世俗之人因缘有厚薄之分，性根有利钝之别，纵然能够有所听闻，也会议论纷纷各有不同的见解。
故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛烈之士，见闻此篇，则知仆得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚愚，则归中小之见，亦非仆之咎矣。
所以，释迦、文殊所讲解的妙法，不外乎属于相同一乘，但是听闻学习的人会依照自己的根性意会理解，自然形成了三乘的差别。此后如果有根性上乘的人，见到或听闻这篇文章，就会知道我得到的，是达摩六祖最上一乘的妙旨，可以从一句话而领悟万种方法。如果修行的人习气还很愚钝，则归于中等小等的见解，这也不是我的过错啊。
时元丰改元戊午岁（公元1078）仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序