宋代段子：生命、生活本来有多种可能性，它是超乎一般人想象的，我们可能对这种“复杂性”认识不足。所以真的“信”不仅仅指相信看得见的事物，更指相信在人们看不见的虚空里有真实可信之物。
【原文】
宣城经戚方之乱，郡守刘龙图被害，郡人为立祠。城中蹀血之馀，往往多丘墟。民家妇任娠未产而死，瘗庙后，庙旁人家或夜见草间灯火及闻儿啼，久之，近街饼店常有妇人抱婴儿来买饼，无日不然，不知何人也，颇疑焉。尝伺其去，蹑以行，至庙左而没。他日再至，留与语，密施红线缀其裾，复随而往。妇觉有追者，遗其子而隐，独红线在草间冢上。因收此儿归，访得其夫家，告之故，共发冢验视，妇人容体如生，孕已空矣，举而火化之。自育其子，闻至今犹存。
宣城（安徽）经过了“戚方之乱”，郡守刘龙图被杀，本郡人为他建立了神祠。城中百姓被杀无数，经此浩劫，城里多了不少坟头。有个百姓家的妻子身怀有孕，孩子没生就死了。她被埋在一座庙后，后来，庙旁居民有人在夜里见到荒草间有油灯火苗在闪动，还听到婴儿啼哭的声音；又过了一段时间，附近街上的饼店里，经常有个女人抱着婴儿来买饼，每天都来，不知道她是哪儿的人，周围居民很怀疑此事。一天，有人盯着她走了，就悄悄跟在后面，女人走到庙的左边就看不见了。后来她又来了，店家留她聊天，偷偷把一根红线缝在她衣襟上，又尾随着她走。女人觉出有人跟踪，就把孩子放下，自己隐没不见了，唯独把那根红线留在荒草间一座坟头上。人们就收留了那弃儿，最后找到了孩子父亲家，把事情跟女人的丈夫说了。这丈夫跟好事者一起把女人的坟头挖开，见到她身体容貌就像活着的时候一样，原来她怀孕时，肚腹里的孩子已经没了，于是丈夫把妻子身体启出后火化了。他独自养育儿子，听说那孩子现在还活着。【祥宏点评】：戚方，以前是宋军将领，他上司杜充（东京留守）投降金人后，戚方自己带人作乱，成一个强人，还有其他《夷坚志》故事讲到他（《扈宣赞》）；饼，在宋代指面食，通常指现在所说的面条、面片，从这故事看，也可能指我们现在说的“火烧”，宋代叫“胡饼”，从食用方便的角度说，母亲给小孩吃的东西应是“火烧”一类的饼；这故事很《夷坚志》，它促使读者理解《夷坚志》所描述的时空是一种什么样的状态。生命的意志（可能是母亲的也可能是孩子的）可以打破现实与灵魂界的界限，一个去世的母亲可以生下一个活的孩子，并把他养育大。这让人想到一句话“制心一处，无事不办”，此为无上密法；去世的人如果身体齐全完整，在一些特别机缘的情况下，存在“逆生长”的情况，多个故事讲到了这种情况；《荆山编》，或说《荆山杂编》，宋代梁嗣真编撰的志怪集；《夷坚志》还有类似的故事（《鬼太保》，尚未编辑），相似的故事在更久远的志怪小说中也有记录，比如汉《异闻记》中的《张广定女》；生命、生活本来有多种的可能性，它超乎一般人的想象，我们对这种“复杂性”认识不足。所以说“信”超脱于生活本身，或说生活不仅仅是人所见之物。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
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（解读：祥宏谈夷坚系列之26-《夷坚志》超自然事件综述）（参考音频：来自“祥宏谈夷坚”音频专辑@喜马拉雅）
