吾与我，不分明，文耕说字—

【吾，毛公鼎铭文】

弟子规有句：人问谁，对以名。吾与我，不分明。

这里说的是要回答自己的名字，不要说：我，或者吾。

不分明说的不是吾和我的意思，而是吾与我不比告知对方名字更直接。

回答我或者吾，人都不知道你是谁。

实际上，在古代汉语中，吾和我是同意的。

比如：

吾，我自称也。

——《说文》

吾，我也。

——《尔雅·释诂》

比说文解字更早的尔雅，吾就表示我了。

但是，也有不同的地方。“吾”和“我”在语法上有别，吾不用于动词后作宾语，比如：

今者吾丧我。

——《庄子·齐物论》

【吾，石鼓文，书法字典】

人之间的交流，基本需要，一定需要人称代词，

在文献中，有不同字对应着不同人称，比如：

第一人称：吾，我，自，朕，孤，余，予等。

（之前写过一篇关于我的文章，还有关于朕的一篇）

第二人称：尔、汝、女、若、乃、而、子、君、公等。

第三人称：彼、其、之，它等，现代汉语又增加了他和她。

（之前写过一篇关于它的文章。）

通过文献比较，用作第一人称的字都有谦卑的含义。

【吾，战国文字】

战国时期的吾。

石鼓文上的吾，特别有意思。

属于形声字。而且有两个发音相同的部件。从辵，吾声，或午声。

吾，在战国时期的含义，已经明确人称代词的含义。（可参考尔雅中的解释）

可是，在同一时期的石鼓文中，为什么还偏偏加了辵部？

大家知道，石鼓文还是先秦秦国的文字。

这里面还是有一点点玄机的。

辵，吾，午，这三个部件含义都很深刻。

【吾，春秋时期文字，古文字类编】

辵：会意字，从行省，从止。表示行动。

辵，就是后来的走之底，即辶。从辶的字大部分都和形同相关。

比如：过，进，退，迎，逆，送，达等等。

吾：形声字，从口，五声。或会意字，从口，从五。

本意表示一种比较高级的和人相关的境界或者状态。

从五的字都和做学问相关。比如：学，教，觉，甚至和玄妙的周易相关，比如：爻。

从口的字，分情况，如果指的是人的口，那就和吃饭说话相关，如果指的是器物的口，那就和器物相关，如果是城墙的囗，那就和城邑相关。

显然，吾中的口，是人的口，那就是吃饭和说话。（食与言）

午：象形字，即生活中用到的工具——杵，当午用作表示时间的字后，在原字的基础上增加了形旁木，变成了杵，以保留午的原意。所以，如果午说的是杵的时候，是原意，象形字，如果说的是时间，那就属于假借字。

这三个有能量的字放在一起，背后的含义就是吾，即我。

综合理解吾：首先指的一个人，知道吃饭的而且会说话的人（从口），除了知道吃饭，说话，还知道学习，并且还有一个很高的追求（从五），做事能够掌握分寸，明白过了中午的太阳就要偏斜的规律（从午），在生活中，工作中还能够把这些对身体，对自然的感知践行出来的人（从辵）。

这个时候，说吾，能够对应的上，也能够和字相应。如果不能做到，则不配用吾做第一人称。也接不到祖先留给我们的智慧。

【吾，不同书体书法】

这个时候，我们再来看看道德经中如何使用吾的。

吾不知谁子？象帝之先。

道德经，第四章

吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

道德经第十三章

吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

道德经第二十五章

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

道德经第四十九章

尤其是第十三章，一句话中竟然同时用了吾和我。

都是第一人称，但是在老子心目中，这两个字的能量和含义显然不一样。

经过观察和比较，用吾的地方分几种情况：第一在发问（第四章还有其他几章，没有完全列出），第二在表明立场（第二十五章），或者表示做出一个抉择（第十三章和第四十九章）。用我的时候，则表示我和身体之间的关系（第十三章），显然，在老子心中，我偏重的是肉体或者物质层面，吾，除了身体层面物质层层面之外，强调更多的则是思想和意识层面，精神层面。如果一个人精神层面足够高，不就开悟了吗？