幼学琼林 卷四·讼狱
幼学琼林 卷四·讼狱
卷四·讼狱
【原文】
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
上有恤刑之主，桁[heng]杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。
与人搆讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁[leixie]之中，岂无贤者之冤。
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
好讼曰健讼，挂告曰株连。
为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
徒配曰城旦，遣戍是问军。
三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
古之五刑，墨劓剕[fei]宫大辟；今之律例，笞杖死罪徒流。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
【译文】
百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。
上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善;下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。
虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂;上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗;但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。
狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。
乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪;死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具;在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”;无故受到牵连则是“池鱼受害”。
“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受;“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。
好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”;被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”;充军到边境守边的称作“问军”。
“三尺”是指朝廷的法律;“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟;隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。
上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年(公元632年)将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂;“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药;振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。
【注释】
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。不平则鸣：韩愈 《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。
上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。囹圄：音灵雨，监狱。福堂：幸福的地方。画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。
与人抅讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。抅：同拘。鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角…谁谓鼠无牙…何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。抢地：以头碰地。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。狴犴：音闭岸，传说中一种善于守让的野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：'与其杀不辜，宁失不经。’”
囹圄是周狱，羑里是商牢。羑：音有。古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑里。”
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。”
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利;或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天 时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。下车泣罪：也作“神禹泣罪”。刘向 《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲伤呢?”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。
好讼曰健讼，挂告曰株连。健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”。
为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。嫁祸：移祸于人。《史记·张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。”
徒配曰城旦，遣戍是问军。城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，黥为城旦。”谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”问军：问罪从军。
三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。
古之五刑，墨劓剕宫大辟；今之律例，笞杖死罪徒流。五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。宫：男子去势，女子幽闭。大辟：死刑。律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年(公元652年)十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。何易：唐代时任益昌县令，治理有方，诉讼很少，百姓做歌曰：“花落讼庭间，草行囹圄静。”卢奂：唐代时任南郡守，公正廉明，百姓赞道：“吏从冰上立，人在镜中行。”
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。汉代崔实曾说：“刑罚可以作为治理乱世的药物，德教可以作为促进兴平的美味。”粱肉，即指美味的食品。