西晋诗歌中洛水之滨的情感世界与民俗风尚

　　内容提要：洛水之于西晋诗坛，具有非凡的文化意义。洛水触发了西晋诗人的情感及对美的崇尚，他们创作出大量与洛水相关的诗歌主题。其一，游仙与骋怀：在西晋诗人笔下，洛水是神仙居住、游玩之所，是勾起诗人游仙情愫的绝佳媒介，亦是西晋诗人的骋怀、游览之地，这类诗歌折射出西晋诗人对洛水神秘文化意蕴及骋怀功能的体认；其二，赠别与离情：洛水之滨是西晋诗人的送别之地，在洛水之滨创作的赠别诗，流露出西晋诗人真挚的离情，与游仙、骋怀诗一起，折射出西晋诗歌中丰富的情感世界，此为西晋诗歌“缘情”风貌之一斑；其三，节庆与风俗：西晋洛水之滨的上巳节诗数量较多，具有诗史价值，能补正史有关上巳节民俗记载的不足，可从中看出西晋民俗中的尚美之风，此种尚美之风对西晋“绮靡”诗风有一定程度的启引。

　　关 键 词：西晋诗歌/洛水/情感世界/民俗风尚

　　基金项目：河南工程学院博士基金(D2014030)。

　　作者简介：冯源(1974- )，女，河南方城人，郑州大学文学院博士后，河南工程学院人文社科学院讲师，研究方向为周秦汉魏晋南北朝文学。

　　水，具有非凡的历史文化意义，诚如俄国生物学家梅契尼柯夫在《文化与伟大的历史河流》中所指出的：“水不仅仅是自然界中活动的因素，而且是历史的真正动力。……不仅仅在地质学界和植物学界的领域中，而且在动物和人类的历史上，水都是刺激文化发展……的力量。”[1](P237)洛水之于西晋正是如此。郦道元《水经注·洛水》云：“洛水出京兆上洛县讙举山，东北过卢氏县南，又东北过蠡城邑之南，又东过阳市邑南，又东北过于父邑之南，又东北过宜阳县南，又东北出散关南，又东北过河南县南，又东过洛阳县南，伊水从西来注之。又东过偃师县南，又东北过巩县东，又北入于河。”[2](P266-274)蜿蜒流淌的洛水，世代滋养着河洛地域，与西晋君臣、市井百姓的生活息息相关，也给西晋诗歌的创作提供了一个上佳场所。洛水触发了西晋诗人的情感及对美的崇尚，启引他们创作出大量与洛水相关的诗歌主题。

　　一、游仙与骋怀

　　在西晋诗人笔下，洛水是神仙居住、游玩之所，是勾起诗人游仙情愫的绝佳媒介。

　　陆机《前缓声歌》为托意游仙之作：

　　游仙聚灵族，高会层城阿。

　　长风万里举，庆云郁嵯峨。

　　宓妃兴洛浦，王韩起太华。

　　北徵瑶台女，南要湘川娥。

　　肃肃霄驾动，翩翩翠盖罗。

　　羽旗栖琼鸾，玉衡吐鸣和。

　　太容挥高弦，洪崖发清歌。

　　献酬既已周，轻举乘紫霞。

　　揔辔扶桑枝，濯足汤谷波。

　　清辉溢天门，垂庆惠皇家。[3](P664-665)

　　中有“宓妃兴洛浦”之语，宓妃为传说中的洛水之神，晋前诗文中多有涉及，如屈原《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”，王逸注曰：“宓妃，神女”[4](P31)；曹植《洛神赋·序》亦云：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”，李周翰注曰：“宓妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂为河神。”[5](P289下A)陆机“宓妃兴洛浦”之语，是对宓妃在洛水之滨的文化体认。

　　何劭的《游仙诗》，是唯一被萧统收进《文选》“游仙”一目的西晋游仙诗，亦是《文选》中具有“列仙之趣”游仙诗的唯一代表：

　　青青陵上松，亭亭高山柏。

　　光色冬夏茂，根柢无凋落。

　　吉士怀真心，悟物思远托。

　　扬志玄云际，流目瞩岩石。

　　羡昔王子乔，友道发伊洛。

　　迢递陵峻岳，连翩御飞鹤。

　　抗迹遗万里，岂恋生民乐。

　　长怀慕仙类，眇然心绵邈。[3](P649)

　　中有“羡昔王子乔，友道发伊洛”诗句，王子乔为传说中的仙人，刘向《列仙传·王子乔》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛间。道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见柏良曰：'告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人。数日而去。”[6](P39)何劭此诗表达了在洛水之滨的出尘之思及对仙人王子乔的企羡。郦道元《水经注》亦将宓妃、王子乔之事郑重收入洛水注中：“昔王子晋好吹凤笙，招延道士，与浮丘同游伊浯之浦，含始又受玉鸡之瑞于此水，亦洛神宓妃之所在也。”[2](P272)再度确认了洛水文化的神秘色彩。

　　在西晋诗人笔下，美丽的洛水之滨，亦是他们骋怀、游览之地。先来看曹摅《答赵景猷诗》：

　　泛舟洛川，济彼黄河。乘流浮荡，儵忽经过。

　　孤柏亭亭，回山峨峨。水卉发藻，陵木扬葩。

　　白芷舒华，绿英垂柯。游鳞交跃。翔鸟相和。

　　俯玩璇濑，仰看琼华。顾想风人，伐檀山阿。

　　存彼鱼人，沧浪之歌。邈邈沦漪，滔滔洪波。

　　大道孔长，人生几何。俟渎之清，徒婴百罗。

　　今我不乐，时将蹉跎。荡心肆志，与物无瑕。

　　欢以卒岁，孰知其他。[3](P754)

　　此诗本事、作时不可考，由诗中景物，可知作于洛阳。诗人泛舟洛水，细心打量大自然中的物色，用近一半的篇幅描摹自然界的和谐之美及自得之趣，在与山水的相亲之中，思绪逐渐变得清晰：俟水之清，人生几何?如我现在不行乐，日子便白白浪费，欢以卒岁是最好的人生选择。此种及时行乐的情感基调与《诗经》中隶属河洛文化区域的《唐风·蟋蟀》相协，亦广泛存诸西晋诗歌中，流露出西晋诗人积极把握当下的心态。

　　再来看卢谌《时兴诗》：

　　亹亹圆象运，悠悠方仪廓。

　　忽忽岁云暮，游原采萧藿。

　　北逾芒与河，南临伊与洛。

　　凝霜沾蔓草，悲风振林薄。

　　摵摵芳叶零，橤橤芬华落。

　　下泉激冽清，旷野增辽索。

　　登高眺遐荒，极望无崖崿。

　　形变随时化，神感因物作。

　　澹乎至人心，恬然存玄漠。[3](P616)

　　卢谌此首诗作时无考，诗中所叙邙山、黄河、伊水与洛水等，皆洛阳景物。由《晋书·卢谌传》所记，卢谌居洛时辟太尉掾，洛阳被攻陷(311)后随父北依刘琨，且无再回洛阳的记载，因而此诗当作于洛阳倾覆前。《晋书》本传载卢谌“清敏有理思，好《老》《庄》”[7](P1259)，此诗开篇即以天地之象立意，奠定玄言基调。“忽忽岁云暮，游原采萧藿”语出《诗经·小雅·小明》：“岁聿云莫，采萧获菽”[8](P996下)，抒发的是自伤久役的忧愁情感。诗人“北逾芒与河，南临伊与洛”，目的是澄怀观道，以虚静之心观万物与时俱化。“澹乎至人心，恬然存玄漠”句，李善注曰：“言己澹乎同彼至人，意存玄漠而已。”[5](P427上A)黄河、伊洛之水消释了卢谌心中的郁结，一如至人，保有玄然寂寞之真性。此诗已较多玄言成分，折射出西晋后期诗风的变化，下启东晋玄言诗风。

　　同为于洛水之滨的骋怀之作，曹摅体悟到及时行乐，而卢谌体悟到的则是至人的恬淡，个中缘由，除了二人性情有别外，亦反映出二人所处时代政治、文化思潮的变迁。