礼记.曲礼上，关于日常行为礼仪
曲礼上
备注：《曲礼》是指具体细小的礼仪规范。曲为细小的杂事。
曲礼曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
【导读】礼记作为君子修身和学问的基础，所以在开篇首先谈了君子的日常表现。
【本段解】不要不恭敬、严肃，要像在思考问题一样保持庄重的样子。说话也要平心静气，这样才能够安定、安抚百姓。
傲气不可以任意增长，欲望不可以肆意放纵，不可以志得意满，享乐不可以无度。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。
【导读】狎：亲昵，亲近。畏：恶也。——《广雅》
【本段解】
对待贤德的人，要主动亲昵他们，但又要不失敬重，要有畏服之心，又从内心爱慕他们。
对喜爱的人，不能盲目，也要知道他们的缺点和不足；对于憎恶的人，也不要一棍子打死，也要知道他们的优点和好的地方。
要善于积累财物（懂得节俭，不搞铺张浪费），也能够把自己的财物分散给别人。不为财与物所累，不会成为金钱与物质的奴隶；能够随遇而安，但是如果有需要，也能够跟孔子一样周游列国，去过漂泊的生活。
临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
【导读】很：古代指争讼。质：通“诘”( jié)，或评判、对质。直：《说文》正见也，《博雅》，正也。有：保存，保护。
【本段解】君子处事：碰到发财的机会，不会贪婪，就像李嘉诚说的“七分合理,八分也可以,那我只拿六分”，要懂得让利于人，而碰到灾难的时候，不要牺牲他人来求得自己的幸免，要有担当责任的勇气；在于人争辩、争讼的时候，不要一心求胜，到最后可能是赢了道理输了输了感情；在分配功劳、分配财物的时候，不要贪求比别人分的多；第三，这句话有多个解释，一个解释是，对别人的话有质疑的时候，不要去诘问，刨根问底，另外一个解释是，对于拿不准的事情，不要去做评判。另外在端正（给别人提意见）的时候，不要有所保留。
若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。
【导读】“如齐”二字比较难于理解，可以参考《论语.述尔篇》中的“子之所慎．齐，战，疾”，齐，同“斋"，古代祭祀之前，先要整洁身心，叫作斋戒。
【本段解】如果坐着，就要跟尸体一样——不动不摇，腰直端正，眼低色敛。在站立的时候，跟参加葬礼时候站立时候，恭敬的样子，所谓眼观鼻鼻观心。在礼节方面要因地制宜，朱子说：“五方皆有性，千里不同风。”礼之用和为贵，恭敬礼貌的态度为主，礼节仪式则要看当时的具体情况而施为。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
【导读】古人制定礼仪制度、规范的意义在哪里呢？《论语.学而篇》中有子说“礼之用，和为贵”。妄：乱也——《说文解字》。费：语句多余，言辞烦琐。善行：美好的品行；美好的行为。
【本段解】礼的作用首先是用来理定亲疏关系；其次是用来判断疑惑难辨的事理，就像我们有些事拿不准，就可以用礼（社会法律、道德行为规范）来做判断，另外可以用来分别事理的同异，再有就是可以用礼来判断是非。懂礼的人，在说话上，不会去言辞烦琐地对人胡言乱语；在做事上，逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬，所以君子不为也。
一个人能够做到上面说的，修身——修正、整治自己的日常行为，践行自己的言辞。就像《论语.为政篇》中孔子说的“先行其言而后从之”。这就是美好的品性。
礼的本质是：使人，行为上有修持，言辞符合道义。这句话可以对应《论语.八佾篇》中孔子回答林放“礼之本”的时候说的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
礼的传播是自动自发地，这也是所谓的“行教”，只有说从别人身上去学习的，没有听说强求别人来学习的；另外你能够做到“行修言道”，就会有人主动来学习，没有听说去强行教给别人的。这也是文化传播的特点，就像舜帝一样，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。（《史记.五帝本纪》）”
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
【导读】莅，lì，本意是指走到近处察看，也指治理，统治，管理。撙，zǔn，，犹趋也，《疏》节法度也，言恒趋于法度也。备，成也。
【本节解】君子之所以要，形恭态敬、节制、谦让以显明礼制，是因为：
要修养道德和仁义，没有礼是不可能完成的，而教化、训导百姓，使民风、民俗端正，没有礼也是不可能完成的。处理纷争诉讼争辩，没有礼作依据，是无法判定的。君臣、上下、父子、兄弟这些关系的理定，没有礼是无法确定的。进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。
另外，整肃朝廷、整顿军旅，治理官员、施行法度，不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职权。祈福、祭祀等活动，以及供奉给养鬼神，如果依照礼仪程序，那么无法显示出真诚和庄重。
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【导读】麀，yōu 泛指母兽，麀聚(父子共一母麀。比喻乱伦秽行)。
【本节解】禽兽虽然也能说人话，但是依然是禽兽。人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。所以圣人制定礼仪，根据礼来教化人，使人有礼仪懂礼义，知道自己与禽兽有别。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
【导读】这段话的核心是理解“施报”，这可以参考《贾谊新书.礼》“礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞。殽膳下浃（jiā ，本义：湿透，融洽，通达，理解。整个儿的），而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞。殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲。苞苴（是bāo jū，基本解释是指包装鱼肉等用的草袋，也指馈赠的礼物。）时有，筐篚（kuāng fěi，盛物竹器。方曰筐，圆曰篚。）时至，则群臣附。官无蔚藏，腌陈（指盐渍久贮的食物）时发，则戴其上。”诗曰：“投我以木瓜，报之以琼琚（是一种精美的玉佩），匪报也，永以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此”，这段话也解释了什么是“礼尚往来”。
【本段解】上古时期，人们崇尚修养个人道德，然后才会要求有所回报。礼教的推广需有来有往，如果别人以礼相待，就要回待以礼，否则就不符合礼仪的规则。每个人的言行符合礼仪教化，那么社会就会安定，如果都不遵守礼教，社会就会乱套，所以不可以不学习礼教。怎么算是“礼尚往来”？就是放低自己而尊敬别人，哪怕是对待贩夫走卒，也一定要有尊重，何况是有经济地位的人与有社会地位的人？一个人身处富贵而好礼仪，则就不会傲慢放纵，一个人身处贫贱而又能好礼，那他就不会动摇自己的志向与追求。
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
【导读】很多人对自己的人生各个阶段都很困惑，特别现代人，在激烈的竞争中，总是很容易冲动或者急躁，这段话算是一个指引，对于人生轨迹与发展的一个指引。
【本段解】
人生百年，前二十年是一个学习的阶段，十几岁的时候是蒙学，主要以各种基础知识的学习为主，当然按照周朝的教育，这个阶段主要教学的内容是礼，就是学习各种规矩，然后就是文学方面，学习各种典籍，会写字、作文，还有一些人生的经验，另外孔子教育中还有乐器、射箭、数学、驾驶车辆，乐器算是修养方面，也是在那个时代的一种休闲娱乐、抒发情感的方式，射箭算是体育类教育，在于强身健体，数学就是计数，是为未来生活打基础，驾车算是一种职业技能。
到二十多岁，已经成年，“弱冠”就是带上成年人的帽子，没有人再把你当成小孩了，就跟小鸟离巢，野兽离群，也不要把自己当成孩子了，要学会自己的找食，自己面对生活中的困难、陷阱和诱惑。这也是所谓的“社会大学”需要学习的内容。
人到三十进入壮年，无论从身体还是精力都属于最佳状态，开始成家立业，孔子说“三十而立”就是要有明确的目标和方向了，而且要为这个目标和方向积蓄力量，不能像二十多岁那样幼稚、莽撞。
四十岁时候，孔子说“不惑”，就是经历了十年的沉淀和积累，家庭稳定了，对你所从事的事业也有了深刻的认识和理解，这时候可以“挑大梁”了，所以这里说“而仕”，可以走仕途了。
五十岁称作‘艾’，孔子说“五十而知天命”，就是知事理，怜悯心，就可以服官从政了，能够成为一个团体的领导者了。
六十岁就称为‘耆’，就可以以资历经验指使青年人做事了。
七十岁方可称‘老’，就可以将家事委托给后人了。
八十、九十岁称作‘耄’，是颐养天年的时候了。人生七岁时就称作‘悼’，年龄在‘悼’与‘耄’时，虽然犯了刑律，但是不会给他们加以刑罚。
超过百岁就称作‘期’，纯粹的受供养的年龄了。
大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。
【导读】制：“制，裁也。从刀、从未。未，物成有滋味，可裁断。一曰止也。《说文解字》
【本节解】七十岁是人生的一个分水岭，孔子说“七十从心所欲，不逾矩”，到了七十岁的时候，人生经验十分丰富了，凡事看的都清清楚楚，但是体力和精力却跟不上了。所以这里说，七十岁可以退休了，如果确实没办法退休，这时候君主就需要赐给他几杖，上朝时候可以拄着拐杖，而且有座位了，而且活动的时候需要有妇人搀扶照顾着，如果出差，要乘坐舒适的车辆。
到了这个年龄，就可以称自己为‘老夫’，但是在自己的国家，对着国君的时候，则需要称呼自己的名字。如果有过外的使者访问，（君主）一定会使人告知他，听取他的看法和意见。
到了这个年龄，年轻人（晚辈）找他们商议事情时候，一定要准备好座位和手杖。长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。
凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
【导读】从这一段开始，讲的就是做子女的待父之礼。丑同“俦”。夷同“侪”
【本节解】为人子者的礼仪，冬天一定要让父母住的温暖，夏天要让他们住的清凉，昏定晨省的意义比较丰富，晚上要等到父母睡下之后再睡，早晨一早起来向父母问安（至少要早起之后），在父母面前不要跟兄弟姐妹争吵。
夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也。僚友称其弟也。执友称其仁也，交游称其信也。
【导读】三赐，谓三命之赐。案周代官吏的品秩有一到九命之差，九品为品秩之最高者。每一命，都有相应的礼服和其他象征品秩的赏赐物。如果做了三命之官，周王就要赏赐他车马了。但因有父母在，孝子不敢贪乘坐车马的享受，因此虽赐而不敢受。
【本节解】为人子者，无论身居何位，如何发达富贵，都不忘体量父母之苦，不忘“事父母当竭其力”，所以乡人都会称其孝，有此“不违”之心，对于兄弟姐妹自然会友爱有加，这里用“慈”是因为他有“三命之赐”，身份地位比较高。
身处高位有“慈爱之心”，对同僚下属自然也会友爱，所以“同僚称其弟”；身处富贵，不忘孝弟之道，所以执道之友，会称其仁；守孝弟之道，交游之时自然可以守信。这也是有子所谓的“孝弟也者，其为仁之本与”
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问。不敢对。此孝子之行也。
就是拜见父亲时候的持守之礼是：时刻遵守父亲的旨意，父亲不让进，就不能进，不说让退，就不能退，如果不提问，不能随便讲话。这才是孝子应该遵守的。
【感悟】这一段虽然讲的是父子之礼，其实也是国家治理的基础，毕竟周朝时候的经济实力、军事力量和科技水平都有限，统治中国这么大的地盘，只能依靠血缘、裙带管理来维系，而这种管理体系下，如果没有严格的礼仪规范，那周朝莫说七百年，恐怕一两百年都够呛。这也是为什么中国现代家族企业还没等十年二十年，一发展大了就出问题，其根本原因就是孔子所谓的“礼崩乐坏”，哪怕一套房子几万块钱，都能父子反目、兄弟相向，何况是一个大型的企业呢。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
按照周礼：
做儿子的（女儿出嫁前本身就不允许出门）出门之前一定要禀告父母，说清楚去哪里、干什么、什么时间回来，等回家后第一件事要赶快跟父母回报，让他们放心。另外出门也要去那些父母知道，常去的地方，不要轻易去陌生、危险的地方，另外学习的内容一定要围绕自己的目标和事业，这也是古人说的“父母在不远游，游必有方”。
另外，无论自己年龄多大，只要父母还活着，就不要说“我老了”这类话，这样会让父母感觉更老，他们会伤感。
在外边，也要懂得敬爱老人，碰到年龄是自己一倍以上的，应该以父礼待之，比自己年长十岁左右的，应该以对待兄长一样，年长四、五岁的，就可并行平坐而稍分先后。有五人以上在一起，其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。
只要父母还活着，家里就要以父母为主，睡觉，要把家里最好的西南角的卧室让父母住，吃饭的时候要让父母坐在主位，走路的时候要把最平坦好走的路让给父母，哪怕出门站着的时候，也要让父母站在中间（焦点位置）。招待客人、祭祀之类的活动，也不要自作主张，要请示父母。
平日里要把父母时刻放在心上，不要等父母发火了再去改错，更不要等父母生病了才知道关心照顾父母，“听于无声，视于无形”平时多观察，看父母是不是心里有事，或者身体有恙。
另外就是在父母面前要保持安顺的样子，不要登高、去危险的地方，所谓君子不立危墙之下。而且态度要端正、严肃，不要放纵或者嬉笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
一个孝子不会去作那些见不得人的事，也不会去做那些危险的事，怕给父母脸上摸黑。而且父母在世的时候，不允诺朋友以赴死难，不能背着父母有私人财富。
为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
父母在世的时候,戴帽子、穿衣服,不能是纯白色。父母不在了持家时,戴帽子、穿衣服不能是穿纯彩色的。
【理解感悟】正如《论语.八佾篇》中，孔子回答林放时候说的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。这些礼数，看似比较繁琐，其实蕴含其中的是，对父母的敬与爱，这也是我们学习礼记的重点。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。
【导读】怎么教育子女？这个在现在社会已经成为一个很严重的问题，过去家庭以父母为主，现在已经完全倒过来了，“小皇帝”、“小公主”，全家都围着孩子转，可是教育出来的还以依然问题很多，甚至出现一些小孩殴打母亲，打骂爷爷奶奶。这里我们看周朝时候怎么教育孩子的。
【本节解】首先在孩子很小，照看他们的时候，不要说话话，更不要教孩子说谎。其次是小孩不要穿“裘裳”，古人说“要想小儿四季安，须受三分饥和寒”，因为小孩阳气很盛，穿的过于暖和，体内的热气传不出去。
无论站着还是坐着，都要端正，“方”就是面向四个方位之一，不要歪着斜着，另外不要偷听别人讲话，年长的人牵着他手的时候，一定要两只手捧着年长者的守。“负剑辟咡诏之”这段话很难理解，只能保留了。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。
【导读】先生、父兄、老师，资龄长于己者皆是。这部分讲的是对待长者的应对礼仪。
【本节解】跟随老人、长者的时候，碰到自己认识但是长者不认识的人，要先禀告长者，然后跟人打招呼，也不要耽搁很长时间。如果在路上碰到长者，要快步走上去，规规矩矩地站好拱手行礼，如果长者跟你说话，就要恭敬的应对，如果不跟你讲话，那么问礼之后就小步退回去。
跟随尊长去高处或平原，必须随尊长之视方而视，以免其问之而卒不能答也。在城、楼上不乱指，恐惑人之见。城、楼、高处不呼叫，恐惊人听闻。
将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
【导读】这部分讲为客之礼。这里是从入户开始，每一步的礼节。
【本节解】首先，到别人家里的时候，不要提无理的要求。
其次，进入客厅的时候，声音要大一些（提醒主人）。
第三是，如果到别人家里（那时候没有防盗门之类的），所以要注意，如果门口摆着两双鞋的时候（说明主人家里另有客人），要先听一下，如果能听到客厅里人讲话（说明是光明正大地交流），这时候可以进去，如果屋里很安静，听不到有人说话声，那说明他们说的是秘密的事，那么就不要进入。
第四，进入别人家的时候，视线要偏下，不要东张西望，这样可能会犯主人之忌，或被怀疑你是来查探别人隐私的。
第五，进来门是开着的就让它开着，进来门是关着的，进来后也必须关上，以随主人之意，因为主人可能还有别的客人，所以不必把本来开着的门关上。
第六，不能踏踩先入者所脱之鞋，必须从前边入席，提衣从席角而入坐，言语、问对必须谨慎恭敬。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
走路的时候要走右侧，不能踩踏门槛。
凡与客人者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
【导读】与前边对应，这一段讲迎接客人的礼仪。
【本节解】凡是迎接客人，每次进门时候都要让客人先行，客人到寝室门口的时候，主人要先进去把坐席准备好，然后出门迎接客人。主人请客先入，客人要推辞两次，主人这才引导客人入室。主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。
如果客人较主人身份低，那么客人会跟着主人走东阶，主人一再谦让后，客人才又回到西阶。主人与客人相互谦让对方先登阶，主人先登阶，然后客人跟着登台阶，每阶都是先举一足，而后举另一足与前足并拢，如此这般地一步接着一步地上去。上东阶的主人应先举右足，上西阶的客人应先举左足。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。
薄帘之外不快行，恐风动而帘开，泄内室之隐秘。堂上有摆设，不可快行，恐有触覆之意外。手里拿着贵重或易碎之物，不可快行，恐损伤也。堂上小步而行，恭敬之意。堂下大步而行，地方宽阔。
二人以上并坐，不能横着手臂。请别人坐，你必坐。请别人立，你必立。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而手及之。
为年长的人打扫卫生的时候，一定要把扫帚放到簸箕之上，防治灰尘飞扬，另外右手拿扫帚，左手提起裙摆，边扫边退。扫完，左手拿箕，箕口不能向着尊长，将尘扫入箕内，用扫帚盖在掇箕上，端去野外倒掉。
奉席如桥衡。请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问。客不先举。
为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。席是南北方向铺设的，以西方为尊位;东西方向铺设的，以南方为尊位。
若不是请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席与席之间要有一丈的距离。当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。客人提出要撤去重叠的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。客人就席之后，主人才能坐下。主人如果不问话，客人不可率先发话。
将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
将要入席的时候，要仪容庄重，不可有失常态。两手提起衣裳的下缉，使下缉离地一尺左右，这样才不致于脚踩着衣裳。不要掀动上衣。迈步不要慌里慌张，以免脚下有失。如果在当行的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可从上面跨越过去。
虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说。毋雷同。必则古昔，称先王。
不是饮食之座，应尽量往后坐;饮食之座，则要尽量靠前。坐要安稳，始终保持自然的神态。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。
在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的问话终了再回答。向先生请教书本中的问题，要起立;请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。不可用“诺”来答应;先生召唤时，也不可用“诺”来答应;应该用“唯”来回答，同时起立。
侍坐于所尊敬，无馀席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。见到同辈的人来，可不起立。见到执掌火炬的人来，要起立。见到端饭的人来，要起立。见到主人的贵客来，要起立。晚上座谈，不可使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不欲留客久坐。在贵客面前不得大声喝斥狗。主人请客人进食时，客人不可吐口水。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：少间，愿有复也。则左右屏而待。
坐在道德修养比较高（或者是地位比较高，值得尊重的人）的人身边的时候，看到他们伸展身体（像是要起身的样子）时，需要帮着准备好手杖和鞋子，看到他们观察时间，陪侍的人要主动退出。
如果要问其他的事情，则要起身应答。如果有进来说“稍等片刻，有事情要跟君子说（或汇报）”，则需要退开等待。
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
君子日常行为应该注意什么呢？
1、不要偷听别人说话。
2、不要大声喧哗，回应别人话的时候，不要吼着说话。
3、不要流转眼珠斜看看人。
4、不要做出无精打采的样子来。
5、走路不要露出傲慢的样子。
6、站立时要双腿挺直，不可一腿直立，一腿打弯。
7、坐着时不要像畚箕一样把双腿叉开。
8、睡觉时不要趴着睡。
9、头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。
10、帽子不可随便脱下。
11、干活时不要脱衣露体。
12、热天也不要撩起裙子。
侍坐于长者，履不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
在长着边上陪坐时，不可以穿鞋子上堂，脱鞋不要放在阶下（防治影响别人）。穿鞋的时候，要拿这些到边上穿。当着长着穿鞋的时候，要跪着拿起鞋子，弯腰穿上。
离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉。不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。
外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
【导读】捆，通“阃”，妇女居住的地方，就是古人说的“内宅”。缨，本意是指系在脖子上的帽带，也指彩带，这是古代女子许嫁时所系的一种彩色带子。这一段中讲的一些应该被丢进博物馆了，不过有几点还是要注意的。
首先是，如果两个人坐着或站着，离得不太远，中间虽然有空隙，也不要往里挤，因为你也不知道别人是不是讨厌你，而且如果俩人是相对的时候更是如此，你往中间一挤就是不礼貌。另外如果两个人在并排或面对面站着，也不要从中间穿过。
另外这段话中讲了男女之防，就是男女之间不相互递送东西，不坐在一起，不用同一个衣柜、同一个梳子等，其中比较明确的还有，嫂子和小叔子之间有事交流的时候不要进对方的屋里，不让自己的庶母洗下身的衣服。
在外边的事情不要回到家里跟女眷去说，在内宅交流的事也不要传到外边，如果女儿已经确定要出嫁，就不能再进她的房间了，家里的女人，包括姑姑、姐姐、妹妹，一旦出嫁就不能跟家里人一样了，不能在一张桌上吃饭。
再就是规定，父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
【导读】币，是指结婚时候的聘礼。这一部分讲的是结婚的礼节-婚礼，但是这应该只是把周朝时期的婚礼给总结出来了，不能说对与错的问题，只是基于当时的社会环境、通讯环境和人口分布而形成的风俗，现在看肯定是落后，可这在当时也算是一种进步，比如，当时的村、居等规模比较小，大部分是同家同姓聚居在一起，同姓不婚也是避免了近亲结婚，专门有“行媒”-媒人，是因为一般家庭交友的范围比较小，只能依靠他们从中介绍，这种现象到了七八十年代农村依然存在，即使现在，很多相亲软件其实起到的作用也在于此。
【本节解】男女之间没有经过媒人的介绍是不知道名字的，没接受聘礼之前，双方是不交往、不亲近的。另外把结婚的日期也要告诉君主（跟现代结婚登记差不多），然后在家里祭祀先祖，把结婚的事情向鬼神汇报，之后要举办宴席以招待乡邻、同僚及亲友，以“厚其别”指的是在男方家里举办酒宴，以示男女之别。
取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
娶妻的时候，不娶同姓的，这个在《论语.述尔》中就谈到，鲁昭公娶的吴孟子是他的同姓，故意改名掩饰，违背了“同姓不娶”之礼。买妾的时候，不知道她的姓氏，则需要通过占卜来确定。
另外，交往时候要注意，寡妇的儿子，如果不是真的有见地有学问，不要跟他为友。至于其中的原因和理由，这句话隐含的应该跟家庭教育有关。
贺取妻者，曰：‘某子使某，闻子有客，使某羞’。贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
【导读】这句话里使用了格式语句，“某子”就是指来祝贺的人（该人没到场），“使某”就是指使某人（来的人），“有客”是按指结婚，家有喜事，“羞”赠送礼物。“贫者不以财货为礼”，指家境贫寒的人不一定送财货之类的礼物，“老者不以筋力为礼”，年龄大的不拘泥于跪拜之礼。
名子者不国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长，男子二十，冠而字。父前，子名，君前，臣名。女子许嫁，笄而字。
【导读】“男女异长”指的是古人起名的规则，一般每一代会有一个字代表辈分，另外一个字是个人的名，而男孩和女孩的排字一般不同。
【本节解】给孩子起名的时候，不能用国家或国君名字，不能以日月为名，不能以隐疾为名，不以山川的名字为名，这也是中国传统所谓的“忌讳”。
另外男女各自排字，男孩到二十岁，行冠礼，然后父母（或者尊客）再给起一个字，女孩到了许嫁的年龄，在古代，汉族女子十五岁称为“及笄”，行笄礼表示成年，这时候父母给她起一个字。
在父亲之前，孩子可以称呼自己的名字，在君主面前，臣子可以称呼自己的名字。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右，以脯修置者，左朐右末。
【导读】这段话讲的是进食之礼，其礼仪规范，如今不是很适合了，如果研究美食的，可以仔细研究一下。
客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客座。主人延客祭，祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩。客不虚口。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋吒食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢。主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。
【导读】可能每个人小时候会过多过少的接触过这类就餐礼仪，只是没有系统过。这里系统地讲解，值得我们学习。
【本节解】
第一，出门做客的礼仪，出门做客一定站起来要谦让，吃饭之前要端起饭，向主人表达谢意，主人站起来客套一番之后，然后主人客人再坐下吃饭。请客的人，吃饭前要拨出一部分食物以祭祀先祖，现在鲁西南一代还有这个传统，他们会喝酒之前先蘸一些酒撒在地上，表示祭祀先祖。吃饭时候的顺序是，先吃三口饭之后，再吃肉食，然后再吃带骨头的肉。在吃饭结束时候。如果主人没有吃完饭，则客人不要表示已经吃完。
第二是，陪着地位尊贵的人一起吃饭时，主人亲自帮着夹菜或递菜，就需要拜谢之后再吃，如果主人没有亲自夹菜或递菜，则不需要拜谢就可以吃。
第三是，吃饭过程中，要注意不可只顾自己吃饱，吃饭时候手一定要清洁卫生。（1）不要拿手搓饭团。（2）不要把多余的饭放进饭器，（3）不要喝得满嘴淋漓,（4）不要吃得啧啧作声,（5）不要啃骨头（避免形象不雅）,（6）不要把咬过的鱼肉又放回碗盘,（7）不要把肉骨头扔给狗,（7）不要只吃一种食物,（8）也不要簸扬着热饭。吃蒸黍的饭宜用手不要用箸。（9）吃汤中的菜时,不可以连汤一起喝下,也不可当着主人面调和菜汤,（10）不要当众剔牙齿,亦不要喝不用任何食物蘸就吃的肉酱。如果有客人在调和菜汤,主人就要道歉,说是烹调得不好;如果客人喝到酱类的食品,主人也要道歉,说是备办的食物不够。（11）湿软的肉可以用牙齿咬断,干肉就得用手掰食。吃炙肉不要撮作一把来嚼。
第四，（12）吃食完毕,客人应起身向前收拾桌上盛着腌渍物的碟子交给一旁伺候的人。主人跟着起身,请客人别劳动,然后,客人再坐下。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所；长者辞，少者反席而饮。长者举，未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。
陪伴长者喝酒,看见长者将要递酒过来时,就急忙起立,走到尊者所在的地方拜而后接受。长者说,不要如此客气,然后少者才回到自己席位上喝酒;若长者还没有举杯喝干,少者不可以先喝。长者有东西赐予后辈或仆人们,他们只管接受,无须客气。若是国君赐食水果,不要在他前面吐果核,应把核包藏起来。
御食于君，君赐余，器之溉者不写，其馀皆写。馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。
【导读】这一段前边谈的是过去封建社会君主赐食的礼节，现在无法适用了。后边是祭祀的问题，首先是不能用吃剩的食物祭祀先祖，其次是父亲不祭祀子女，丈夫不祭祀妻子。
御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜。其无菜者不用梜。为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
【导读】这段话谈的是切瓜的礼仪，充满了等级制度，现在遵守“人人平等”，所以不要把人分为三六九等了。其中几个字可以学习一下。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
父母有疾病，身体不适的时候，有孝子之心，自然不会注意衣着打扮，也不敢跑路或大踏步地走，以影响父母的心情和休息，也没有心情去谈论闲话，弹奏琴瑟。吃肉喝酒的时候也是少尝即止，不会去享受美食美酒，笑的时候也不会大笑，发怒的时候不会骂人。等到父母的疾病好了之后，才会恢复。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
有忧患的人要坐在正席旁边的席位,有丧事的人要坐在单独的席位。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献仗者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。
【导读】这段话谈的是进献的礼仪，如今很多已经用不到了，但是其中表达的心情和恭谦的态度需要认证体会。首先，需要考虑进献者（送礼的人）能够展现出自己的诚意，其次是要考虑让受献者能够顺利享用自己进献的礼物，东西要配齐全。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。左手执箫，右手承弣。尊卑垂帨。若主人拜则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。
【导读】这段话接着谈进献礼品时双方的礼节。其中赠送武器的时候，要十分注意的是安全问题，不要伤到人。接受礼品的人，也仔细接好礼品，表示珍惜。凡事被家长或者领导安排去送礼的人，一定像接受正式的使者一样，保持奉命出使得仪态。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。
【导读】（1）凡是作为君主的使者，出去给臣下传令的时候，要立即去办，不要带着任务回到家里过夜。当传命的使者到达时候，家里的主人要出来拜谢替君主传命的使者。使者回去复命的时候，家里的主人一定要拜送使者到门外。（2）如果是派人前往国君的处所时，一定要穿上朝服进行派遣，使者回来的时候，一定要下堂来迎接君命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
能够博闻强识，而有谦让之心，并且保持敦厚、善良，身体力行坚持不懈，可以称得上是君子。而且君子不会强求所有人都喜欢他，也不会强求大家竭尽全力地效忠，以此保全交情和友谊。
礼曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。
【导读】这段话的解释中涉及到了古代的祭祀之礼，我们现在已经无法理解了。但是对于“君子抱孙不抱子”，在如今看更多的是，家庭教育的问题，所谓“君君臣臣，父父子子”，作为父亲应该有父亲的样子和职责，要成为子女的榜样，要严格教育他们。
齐者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。
举行斋戒的时候要专心一意，沮丧之礼，在于尽心但是不能影响健康。另外出入的时候不要踏逝者的道路。按理说，不应该沐浴、饮酒食肉，但是当身体又痒的时候，则另当别论。
生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。
对于丧葬的礼仪，“生与来日”，对于生着而言吊丧从第二天开始，“死与往日”死者的葬礼应该从死亡当日计算。如果跟生者有交情可以前往吊唁、慰问，如果跟死者有交情则可以前往哀悼。只跟生着又交情，不认识死者，则前往吊唁、慰问但不哀伤。只跟死者有交情，但跟生者不认识，则前往哀悼但不用慰问。
吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。
【导读】这段话讲的是交往、为人处事的道理，不可不读。
【本段解】
前往吊丧的时候，如果没有钱财可以资助，就不要问需要花费多少；
去探望病人的时候，如果没有东西可以馈赠，就不要问病人需要什么；
接待客人的时候，如果没有房子可供居住，就不要问客人住什么地方。
拿东西给人的时候，不要让别人来拿。
要给人东西的时候，不要问他想不想要。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不避涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
作为邻里、朋友，在碰到丧葬的时候应该注意些什么呢？
盗墓地的时候不要登上坟丘，助葬的人一定要拿着拉棺材的绳子。到达丧礼的时候不要嬉笑。给人作揖的时候一定要离开座位，进到丧葬现场的时候不要跑，吃饭的时候不要哀叹。邻家有丧，舂米的时候不要唱歌；乡里有殡葬，不在巷子里唱歌。到墓地的时候不要唱歌，哭丧的日子不要唱歌。送丧的时候不走小道，送葬车时不要躲避路上的水坑。到达丧礼的现场脸有哀伤，拿着拉棺材的绳子时不嬉笑，欣赏音乐时不要叹气。披上甲胄就要显出不可侵犯的神情。所以君子时时保持谨慎,就不会在别人面前有失态表现。
国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
【导读】这段话中涉及到了“式礼”，这是周朝时候以车为主要交通工具，车没有蓬盖，乘车的人手抓着前边的扶手，见到人的时候，可以行“式礼”。国君跟大夫见面的时候，国君行式礼，大夫需要下车回礼，大夫行式礼的时候，士就需要下车回礼。不过接着“礼不下庶人，刑不上大夫”，在以后两千多年的封建社会中被成为读书人享受特权的理由。另外，君主身边不应该有受过刑的人，兵车上不行式礼，田猎用的武车上,旌旗是招展着的;巡狩用的德车,旌旗是垂着的。
史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。
【导读】这段话谈的是君主出行的仪仗，遇到不同的情况要换成不同的情况需要更换不同的旌旗，而且随行的军队也保持阵势，以示威仪。
父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。
这里谈了对三种仇人的态度，如果是杀父之仇，“不共戴天”，就是有他无你、有你无他的境地，无论如何都要报仇。杀害兄弟的仇人，要时刻拿着武器，一旦遇到就不要返回家里拿武器，可以立即动手。杀害朋友的仇人，“不同国”就是不在一起共事，不相互交往。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
垒，是指堡垒。
如果卿大夫的驻地被人四面建了堡垒——占领了，这是他的耻辱。同样（国家）土地广阔，但是都荒废着，不去整治利用，也是士人们的耻辱。
临祭
怎么算是对祭祀的重视？（1）如果祭祀的衣服旧了，则予以焚烧；（2）祭祀的礼器坏了，就要埋掉；（3）如果用来占卜的龟甲坏了，要埋掉。（4）用于祭祀的牲畜死掉了，就要埋葬。
凡是士陪同君王行宗庙之礼,俎中盛入的牲肉,在祭祀完之后,士以下的官员则要亲自把它拿回家中,士以上的则会由国君手下之人送回到家中。
卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
【导读】中国传统文化中，人死后而成鬼神，需要敬畏，“讳”字就是，因有所顾忌而不敢说或不愿说逝者的名字，但是现代文化受西洋文化的影响较多，讲究“平等”，相对的忌讳就比较少，甚至于很多孩子当着父母的面都会称呼父母的名字。难以说这是进步还是倒退。
不过这段话中，最后几句需要我们特别注意，我们无论走到哪里，一定要先了解一下当地的禁忌，以及地方的风俗，到别人家里（或者与人交往的时候），一定要了解他们忌讳的名或事，否则容易在不知不觉中得罪人而自己却不知道。
外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，筴为筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰，疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。
【导读】刚日指的是单日，柔日指的是双日。外事以刚日，指的是郊外的祭祀，应该选择单日，家里的祭祀选择双日，不知道为什么这么制定。
后边关于占卜礼节，如今已经用不到了，但是这里边的规律比较有意思，“丧事先远日，吉事先金日”，其中有心理学的应用，伤感的时候说的时间远一点，会给人一点缓冲，省的过渡伤心，喜事好事说的时间近一点，这样可以让大家多高兴一些，另无论是用卜或用筮,都不能超过三次,并且用了龟卜,就不要用策筮。
卜用龟,筮用策。先圣王之所以要用龟策来卜筮,是因为要使人民信服择定的日期,崇拜所祀的鬼神,恪守颁行的法令;亦就是使人能决定'是'或'不是','做'或'不做'。因此说：'为着怀疑而问卜,既已卜了,就不得三心二意。已定在那一日举事,就得在那一日实行。'
君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。
作为君主的仆人应该怎么做？
君主要驾车出行的时候，要拿着鞭子站在马的前边。等到要驾车的时候，就要先准备好，到门口等着君主出来坐车，然后让左右的人让开。到大门口的时候，君主扶着仆人的手，回头命令左右的随从武士登车。每次经过大门、沟渠的时候，武士们一定要下车，保护君主的安全。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
【导读】这里的仆人应该指的是充当驾车角色的人，所以后边有身份地位之说，驾车人的身份地位低，那么他递登车绳给乘车人的时候，乘车人会扶着驾车人的手拿乘车绳，如果驾车人的身份地位比较高，那么他递给乘车人的时候，乘车人不能理直气壮地接受，要从下边（握住绳子）拿着。这其实跟现代酒场上倒酒敬酒一个道理，地位高的人帮着倒酒的时候，受者一定要双手端着杯子，而相互敬酒的时候，身份地位低的人，一定要把杯子上沿低于地位高的人杯子的上沿。
另外，宾客的马车没进入大门的时候，妇人不能立即下车，犬马都不能进入堂内。君子驾车在路上遇到黄发老人的时候一定要行式礼，碰到卿大夫（地位比较高的人）一定要下车，进入国门之后就不要奔驰，到了里巷一定要行式礼。
如果君主命令去召接的人，哪怕是地位比较低下的贱民，大夫士也要亲自驾车去接。
介者不拜，为其拜而軨拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左，左必式。仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。
穿着甲胄的人不需要拜礼，即使行拜则采取“軨拜”，应该跟现在的鞠躬类似。祭祀的车辆要把左边空着，但是乘坐君主的车辆，不敢空着左边，所以需要行式礼。
另外，如果扶着妇人驾车，那么先伸出左手，然后伸出右手，如果扶着国君驾车，那么需要伸出右手，然后左手并俯身。国君不乘坐单数的马车。
车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。
在车上坐着的时候，也要注意，不要大声咳嗽，不敢胡乱指点。
站着,视线前及轮转五圈(约为九丈九尺)的距离;凭轼行礼时,视线及于马尾;转头看时,视线亦不超过车毂。进入国中就改用鞭子末梢摩擦着马,让它慢慢行走,以使灰尘不飞扬于辙迹之外。
国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绶，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
国君见到祭祀的牛羊时候，要下车不行，做过宗庙要行式礼。士大夫经过公门的时候要下车，路马是国君驾车的马，士大夫见到的时候要行礼，如果乘坐君主的马车则要穿着朝服，带着鞭策,不能够递上登车的绳子,在左边车上站着必须扶轼而立。在牵着礼车用的路马行走时,必须走中间的大路。凡用脚践踏路马的食草的人要受到责罚;随意估量路马年龄的人要受到责罚。