屈原端午未投江，龙舟起源船棺葬

屈原端午未投江，龙舟起源船棺葬笔者不久前撰文《屈原本是巴族人，楚辞得益巴人歌》（2003年5月10日），随后即发表在人民网、光明网、国学网、新浪网、北青网、剑宏评论等多家BBS上，该文从12个方面论证屈原出身于楚国的巴族巫祝家庭。
其中第5条指出，民间相传屈原自沉汨罗江的说法，源于屈原采用的是巴人的船棺水葬（此外还有船棺土葬、船棺悬葬）。内容如下：“关于屈原自投汨罗江，许多人都想当然以为是屈原抱着石头自己跳入汨罗江里自尽。笔者则相信，这是楚人对屈原采用船棺葬的误传（古代巫教认为自杀者属于凶死，变成孤魂野鬼，不吉，通常不会这样做）。众所周知，船棺葬是巴人的文化特点，当初是将船棺放入江河任其漂流而去（船棺水葬，类似埃及人的太阳船，寓意死者升天），以后才改为埋入地下（船棺土葬）或放到山崖（船棺悬葬）。至于划龙舟竞渡，原本也是在追船棺，而不是追溺水人。”
也就是说，该文首次明确指出（宋代曾有人怀疑过屈原自杀身亡的说法）：屈原有可能不是自溺身亡，而是正常寿终。不过，由于当时重点是在论述屈原出身于楚国的少数民族巴族，因此没有进一步深入展开“屈原是否投水自尽”问题的探讨。众所周知，屈原生平有许多谜，其中之一是“生之谜”，其中之二是“死之谜”。既然笔者已经重新解读了屈原的“生之谜”，现在就该重新解读屈原的“死之谜”了。
1 、屈原在作品中虽然多处提及“赴江湘之流”，但并不一定意味着就要自溺，更多的是表示决心的文学修辞。
2 、尽管屈原曾经有过自溺的念头，但是并不意味着他一定就实施了自尽行为。
屈原在《惜往日》中写有“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭”、“焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由”、“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识”。
对此，论者多认为这是屈原最后的作品，创作时间离他自沉汨罗江不会太久（参阅《楚辞全译》，黄寿祺、梅桐生著）。问题是，此文创作地点是在沅水、湘江之间某地的“玄渊”（黑水潭），位于今日湖南省的中西部；而相传屈原投水自尽的地点是在汨罗江，位于湖南省的东北，两者并非一处，而且屈原所到时间亦有前后之别。
据此可知，《惜往日》应写于屈原流放（或流浪，或旅游）在沅湘一带时，当时屈原情绪非常低落，因而萌生了投水自尽的念头，甚至准备“不毕辞而赴渊”。但是，屈原不仅创作完成流传下来了《惜往日》，而且写得很有条理，说明他的生活并没有混乱，也没有立即结束（当时的载体是竹简，需要一条一条写，然后编成卷；如果要想流传开来，则还需要有人誊写多份，或者有人听到屈原朗诵作品后再传诵给他人）。
3 、关于屈原《怀沙》一文的标题，有人认为“怀沙”是怀念长沙的意思，但是文中只有“汩徂南土”、“进路北次”、“浩浩沅湘”，并无“长沙”的地名。
有人认为是怀抱沙石而自沉的意思，写于自沉汨罗江之前。《史记·屈原贾生列传》称：“（屈原）乃作《怀沙》之赋···於是怀石自沉汨罗以死。”
《怀沙》里写有“舒忧娱哀兮，限之以大故”、“知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，论者或以为这些话表明屈原将欲自尽。其实，仔细分析这些话，实际上并无自尽之意，而是在说要坦然面对死亡，无论是欢乐与忧愁，都会随着死亡而去。
那么屈原为什么要将此文命名曰“怀沙”？笔者认为，“怀沙”是屈原在临终前选择的一种葬仪方式，即船棺水葬；为防止尸体漂浮，要用沙石固定在船棺内。船棺在水上漂流时，送葬的人要划着船，不停地向船棺里投放沙石（包括食物、死者生前用品和其它的随葬物），促使船棺沉没，以完成葬礼（如果任凭船棺漂流，船棺有可能靠岸而停，尸体将暴露在外）。事实上，端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，实际上乃是在模拟船棺水葬的场景。屈原选择船棺葬，既是民族传统，可象征返回故里天国，又可避免被盗墓。
4 、屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，《离骚》“愿依彭咸之遗则”、“吾将从彭咸之所居”，《抽思》“指彭咸以为仪”，《思美人》“思彭咸之故也”，《悲回风》“夫何彭咸之造思兮”、“昭彭咸之所闻”、“托彭咸之所居”。那么，彭咸究竟是何许人也？
王逸《楚辞章句》注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”但是，王逸所说的彭咸其人，以及投水死谏其君的故事，未见于任何其它早于王逸之前的古籍，颇让人怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的。例如，林庚先生在《彭咸是谁》一文中，就认为彭咸具有治世之才和隐者的双重身份。
其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿（彭祖）、巫咸的合称，类似老彭是老聃、彭祖的合称一样（《论语》“子曰，述而不作，信而好古，窃比於我老彭”）。
巫彭，《山海经·海内西经》开明六巫之一，《大荒西经》灵山十巫之一，《世本》云：“巫彭作医”，系古代著名的巫医。
巫咸，《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），《路史·后纪三》称神农使巫咸主筮，《世本》称“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医”，《外国图》称“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河”，在《山海经》里巫咸相当于群巫之首。《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治国政，殷复兴。巫咸传为用筮占卜的始创者。”
彭铿，即彭祖，颛顼后裔陆终生子六人，其中就有彭祖和季连（楚民族直系祖先）。《列仙传》称彭祖一直活到殷代，为殷大夫，善导引食气，以长寿著称。屈原在《天问》中写道：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？”我国徐州一带以彭祖为餐饮业的祖师，相传彭祖为帝尧的厨师，被封于彭城（即今徐州）。
根据巫彭、巫咸、彭祖的生平或职业特征、爱好，可知无论彭咸是指巫彭和巫咸，还是指彭祖和巫咸，他们都不曾、而且也不会投水自尽的（对比之下，彭咸更可能系巫彭、巫咸的合称，因两者的名称结构相同、身份职业相同，巫者出身的屈原以他们为人生榜样乃顺理成章之事）。
那么，屈原为什么要以彭咸为榜样呢？这是因为，屈原本名灵均，出身巫者家族（巫职是世袭的，这就是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在），他的故乡秭归正是灵山（即今日巫山）十巫所在地（三峡），因此屈原以古代著名巫者（兼有宗教家、政治家、医生、学者的身份和职能）为学习榜样，乃是顺理成章的事情。进一步说，巫咸既是杰出的巫师，又曾经参与政事并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符。据此可知，以彭咸为人生楷模的屈原，同样是不会采取投水自尽的方式结束自己生命的。事实上，屈原写《离骚》时，尚充满着许多期待，毫无轻生的念头，却在《离骚》中两次表示自己要以彭咸为榜样，显然屈原眼里的彭咸并非以投水死谏而著称。
5 、屈原在作品中明确反对用投水自尽的方式去谏昏君。《悲回风》曰：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？”意思是像申徒狄那样背负重石投水自尽又有什么作用呢？申徒狄的故事见《楚辞全译》引《庄子》：“申徒狄谏纣不听，负石自沉于河。”事实上，自杀属于凶死，其魂魄将成为孤魂野鬼，难以招魂，相当不吉，屈原作为巫者出身对此有着深刻了解并非常忌讳的。
6 、关于屈原自沉汨罗江的说法，未见于屈原的学生或晚辈宋玉的作品《九辩》、景差的作品《大招》（著作权有争议）中，也未见于楚国史书中。
7 、晚于屈原的无名氏所作《楚辞·渔父》记有屈原的话：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”但是，《渔父》并非屈原的作品，而是后人以屈原生平遭际创作的系列独幕剧之一，不能用来证明屈原确实投水自尽。
8 、首先记述屈原投水自尽的人是汉初学者贾谊（公元前200年－前168年），他在《吊屈原》一文中说：“恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。”显然，贾谊是从当地百姓流传的故事中，获知屈原自沉汨罗江而死的情节的。此后，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中亦采纳其说“（屈原）於是怀石自沉汨罗以死”、“自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原”。
9 、长期以来，从来没有学者认真地分析民间关于屈原自沉汨罗江的传闻是否属实，而历代论者在未曾论证其真实性的前提下，就纷纷推论其自尽的原因，或谓殉国，或谓洁身，或谓殉道，或谓尸谏，或谓回归母体，还有人猜测屈原是被赐死或被谋杀而投入水中的，显然这些观点存在着先天不足（参阅《屈原悬案揭秘》一书，屈小强著）。
10 、屈原在作品中反复表白自己“故重著以自明”，在这种情况下，他没有必要选择投水自尽。这是因为，屈原在被放逐的生存环境中，已经生活了许多年，没有理由再选择一个突然的自尽行为，而且这种投水自尽行为也不能够起到表白自己的作用。此外，流放的生活，使屈原摆脱了官场的险恶和紧张的心情，这也有利于身心的健康（屈原能够进行大量的文学创作，表明他有着相应的经济来源）。
11 、屈原热爱生活，志向远大，追求长寿。《离骚》“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，《涉江》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”、“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”。屈原在作品里自称“年既老”，可以表明他年事已高。与此同时，屈原对花草树木有着深入的观察和了解，作为巫者出身，他当然也有着相当的医药保健知识，因此他的身体应当是保养得不错的（屈原喜欢佩戴香草，这有益于驱蚊虫和健身）。
12 、事实上，屈原是高寿而终。屈原的出生年代，众说不一，大体在公元前353年～前335年之间，笔者暂取郭沫若的公元前340年说（实际上更可能的应是公元前343年）。屈原的去世年代亦众说不一，多数学者认为是公元前278年，亦即秦国大将白起攻陷楚国郢都的那一年，屈原因绝望而投水自尽（时年62岁）。
但是，屈原在记述郢都沦陷的作品《九章·哀郢》中，却分明说自己“至今九年而不复（指返回郢都）”，表明该文写于楚国郢都沦陷9年后，亦即公元前269年；它可能是流传下来的屈原晚年的作品，诗中“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，乃垂暮之言。也就是说，如果屈原死于写《哀郢》的那一年，他至少已经是71岁的高龄了。如果屈原写完《哀郢》后又活了几年，那么他的寿命恐怕在孔孟之间（孔子73岁，孟子84岁）。
13 、屈原在作品中虽然不断地诉说自己的痛苦心情，但是他已经超越了“承受痛苦”的阶段，而是升华到“体验痛苦”的层次。一般来说，承受痛苦会严重摧毁人的身心健康并使人绝望，而体验痛苦则是一种心态的超脱，或者说是在把“痛苦”当成了体验和研究的对象。
14 、屈原在《天问》中一口气提出174个问题，涉及宇宙起源、人类起源、历史事件，表明屈原具有非常博大的胸怀，拥有这种胸襟的人，是不会自杀的。
15 、为什么民间会产生屈原自沉汨罗江的说法？一种情况是，当地百姓出于对屈原的景仰和同情，相信屈原是自沉汨罗江而死的。另一种情况是，当地百姓对屈原的特殊葬仪产生了误会而形成的。事实上，汨罗江位于湖南省东部，靠近江西省的地方，当地百姓对巴人的船棺水葬原本毫无所知；因此，当地人见到屈原死后使用的船棺葬时，便误传为屈原是自沉汨罗江而死。
16 、为什么绝大多数学者也相信屈原是投水自尽的？一是屈原曾经在作品中流露过投水自尽的念头。二是王逸对“彭咸”的注释起了很大的误导作用。三是许多学者都因同情屈原的不幸遭遇，而忽略了理性的全面的分析。四是长期以来，人们不了解巴族的船棺葬习俗，并忽略了屈原故里是古代巴族聚居地，以及屈原本名灵均、出身于巴族巫师家庭的情况。五是人云亦云。
17 、屈原故乡秭归的龙舟竞渡，至今仍然传唱着古老的《招魂龙船歌》。与此同时，江西一些没有条件进行龙舟竞渡的地方，每年端午节，百姓要抬着龙船登高游街市，号称“迎鬼船”。凡此种种，均表明龙舟竞渡的本意是追赶船棺，即为船棺送葬。船棺葬是巴族特有的习俗，近年在重庆地区（古代巴国都城所在地）多有出土。根据已出土的船棺来看（最大的长18米），船棺系由整木削凿成船形（利用火烤焦木头，可以很快挖出船形），内可置棺椁，其象征意义与埃及太阳船相似，寓意死者经船去往天堂并获得再生（古人认为太阳西落后，要经过地下水路，才能重新回到东方，并再次升起）。
综上所述，笔者相信屈原是高寿自然而终，由于他出身巴族，采用的是船棺水葬（其它的方式还有船棺土葬、船棺悬葬），被楚国当地百姓误传为是自沉汨罗江而死。事实上，屈原坚持民族葬仪，在汨罗江实施船棺葬，使他的去世产生了某种轰动效应，有利于传播他的主张、理想和作品，同时也把龙舟竞渡的文化风俗传遍了大江南北。

补注：本文主要内容已被收入《屈原诗歌图解》一书（收入古今画家所绘插图242幅，2003年8月28日脱稿，待出版）。
北京山海文化企划苑Z58－5600 重构（王红旗）2003年5曰18日
附件：《屈原诗歌图解》（待出版）自序
中国的诗歌源远流长，中国的诗歌绚丽多彩，在2300年前中国的诗歌创作出现了一个辉煌的高峰，站在高峰之巅的是屈原，屈原写下了千古绝唱的诗篇《离骚》、《九歌》、《招魂》、《天问》、《九章》。
华夏大地，楚民楚风，哺育了屈原；战国风云，国运兴衰，激励着屈原；世风流变，昏君弄臣，抛弃了屈原；时空隧道，滔滔汨罗，接纳了屈原；赤子之心，才子之情，化作了不朽的诗篇。
春秋战国，百家争鸣。老子创作了命题式哲学著作，孔子创作了语录体政论著作，庄子创作了文学寓言式哲学著作，孟子创作了对话论述式社会政治著作，而墨子则创立了“为万民兴利除害”的理论与实践相结合的学术团体。对比之下，屈原屈子创作出了楚辞这种新文体，问天问地问历史，心声心意寄衷情。
楚辞源于楚地古老的民间祭神歌舞。屈原的伟大贡献在于，他首先用传情传神之笔，对楚地民间祭神歌舞进行了记录和整理，并通过艺术加工创作出《九歌》、《招魂》等长篇文学诗歌著作。与此同时，屈原首次用楚辞这种文体，深入细腻地抒发了个人的感情。在此之前，中国的诗歌，多为短篇，而且大多数只有一些相对比较单纯的感情流露。事实上，我们在屈原的诗篇里，可以清晰地看到一颗正直的心在顽强地跳动着，它在斥责世道的浑浊，它在倾诉着爱国的衷肠和不被世人理解的哀怨，那时而激越的诵唱，时而婉转的吟歌，穿透云雾，回荡大地，每每令读者潸然泪下。
在屈原的影响下，楚国诗人宋玉、唐勒、景差，也用楚辞文体创作出许多优美的诗篇。到了汉代，贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向、王逸等学者、诗人、文学家，继续用楚辞文体创作出大量诗篇，他们的作品被后人汇编成《楚辞》一书（有多种汇编本），流传至今。
令人不无遗憾的是，楚辞使用的古代语言文字，今天绝大多数的人已经不能顺畅地阅读和欣赏。当人们在农历五月端午，包粽子、赛龙舟的时候，已经不能用楚辞的原样来歌唱了；当人们在创作新的歌舞时，本应可以从楚辞中吸吮浓郁芬芳奇丽的乳汁，但是往往却被语言文字的障碍所隔绝。
有鉴于此，1996年，我们合作将《楚辞》翻译成白话文诗歌，命名为《楚辞传情》，取其“楚辞传情，情系真善美”之意。
2003年初，我们在《楚辞传情》的基础上，参考《四库馆补绘萧氏离骚图》一书，决定重新撰写绘制一部图文并茂的《屈原诗歌图解》。为了适应读者阅读经典作品的爱好和需要，本书主要选择屈原的著作，以及与屈原同时代的宋玉等人的著作，并通过插图画面对上述作品的内容进行直观的解读。
《四库馆补绘萧氏离骚图》的“上谕”称：“四库全书馆进呈书，内有萧云从《离骚图》一册，盖踵李公麟《九歌图》意，而分章摘句续为全图。博考前经，义存规鉴，颇合古人左图右书之意。但今书中所存各图已缺略不全，又如荪荃兰蕙以喻君子，寄意遥深，云从本未为图，自应一并绘入，以彰称物芳，著於《古今图书集成》内，采取补入。南书房翰林等，逐一考订，将应补者酌定藁本。令门应兆仿照李公麟《九歌图》笔意补行绘画，以臻完善。书仍旧贯，新补者各注明录旨简端即以当序。钦此。乾隆四十六年十二月十五日奉。”
其中，萧云从所绘64幅插图分别为：《九歌》9幅，《天问》54幅，《卜居》、《渔父》合绘图1幅。根据乾隆上谕门应兆增补绘制的91幅插图分别为：《离骚》32幅，《九章》9幅，《远游》5幅，《招魂》13幅，《大招》7幅，《九辩》9幅和香草图16幅。萧云从与门应兆共为《楚辞》绘制插图155幅。
由于萧云从、门应兆在《四库馆补绘萧氏离骚图》一书所绘的插图，尚有许多不尽完善之处，一是没有能够充分表现出《楚辞》的内容场景，二是对某些《楚辞》内容表现得不够准确。为此，画家孙晓琴女士，又根据《楚辞》的内容，以及王红旗对《楚辞》的解读，重新创作出插图34幅。此外，根据萧云从、门应兆原绘插图改绘成新的插图12幅，根据《帝鉴图说》插图改绘成新的插图3幅，对萧云从、门应兆所绘插图补充画面内容的插图有8幅。
需要说明的是，门应兆绘《招魂》“北方之害”图，由于与《大招》所绘相同内容图重复，因此被撤下，并由孙晓琴重绘。此外，萧云从所绘《天问》的“该秉季德”图、“薄暮雷电”图，与《天问》内容不符，为保留原图，故将其归入补遗图。
综上所述，本书共计有插图194幅，它们分别是：离骚图43幅，九歌图13幅，招魂图14幅，天问图65幅，九章图17幅，卜居渔父图3幅，大招图7幅，九辩图9幅，远游图5幅，香草图16幅，补遗图2幅。
与此同时，作者对屈原生平事迹和文学创作活动进行了全新的研究，对屈原的作品分别撰写了赏析文章，并提出了一系列的新观点。例如，屈原出身于楚国少数民族的巴族，屈原高寿而终，屈原的葬仪采取了巴族古老的船棺水葬，屈原所有传世作品的创作时间表，等等。
事实上，本书给读者提供了“认识一个新的屈原”的机会。这是因为，根据本书的解读，屈原虽然是抒写悲情的文学高手，但是他本人并不是一个悲观呻吟的人，而是一个机智、乐观、正气浩然的人，他在与楚怀王、楚顷襄王的交往、周旋、斗争的过程中，既坚持人生原则，又不乏机智、勇敢和自信。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，该是何等的圣洁神傲！
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，该是何等的执著！
“世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”，该是何等的独领风骚！
屈原的人格魅力，将永远激励着中华民族后来人，是为序。