【禅意深深】假作真时真亦假， 无为有处有还无
醉红溢香篆禅心
文/雪园主人
红楼一书之高妙，在于融佛道禅理于文学中。在于让读者于潜移默化中，悟境非实有，情如幻梦，入解脱门。且看作者开篇即言：篇中凡用“梦”用“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。 正如《金刚经》偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。 近日颇读红评，可谓精彩纷呈，可惜的是，评者大多是在文学性，故事性及其人物性格分析，以及在当代社会意义等方面着手，鲜有从哲学、禅乃至生死解脱的角度解读者。
这本无可非议，但却总感到有点……怎么说呢？有点不过瘾吧！ 余今不惴浅陋，强作解人，向诸宗门大德口中讨几句便宜，期愿引开一线，以作抛砖之举，期望能者不吝施教！
读红楼者，第一道玄关秘锁，大概莫属太虚幻境大门之联句了：
假作真时真亦假， 无为有处有还无。
此乃关键处，切不可懵懂混过。从某种意义上讲，说整本红楼皆是为此联下注脚亦不为过。且看甄士隐神仙一般的人儿，却也在此处一见即堕；贾宝玉宿植灵根，一见此联，心下即明，曰：原来如此。那么此联到底有何玄妙呢？ 先说上联，“假作真时真亦假”。俗话说的好，一天能卖十个假，十天难卖一个真。这一句若理解成世间之是是非非，真假混淆而莫之能辨，初初一看好似也说得通。但如此一来，就和文中“世事洞明皆学问，人情炼达即文章”成一个意味。再联系下联即可明辨，此处“真假"应是别有说道。他山之石，可以攻玉。
我们且看一则禅宗公案，来帮助理解： 有僧问益州大随禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”僧云：“恁么即随他去也。”师曰：“随他去也”。 后投子义青禅师闻之，便装香作礼，称大随乃古佛出世。 大千者，大千世界，即有形的器世界（假）。此个，指的是法性，法身或佛性。亦即事与物的本体，亦称之为不可思议的永恒境界（真）。稍具佛理知识者皆知，有形的事物都是不长久，变化无常，有生有灭的（假）。而法身却是不生不灭，不垢不净，不增不减的（真）。那为何僧问，大千坏时，法身还坏么时，大随禅还答个坏呢？ 此语真疑煞天下人矣！要知道，原来所谓世间者，不论什么事物，都是我们广大众生的佛性——法身——所变化显现，离开法身，什么也没有。
也就是说，假的，虚幻的世间万象皆是真实的而永恒的本体显化。由真显妄，全假即真。从这个角度说，由于本体无坏，所以现象不坏，那么现象若坏，本体亦坏。“假做真时真亦假”，真乎？假乎？
正是： 青青翠竹，尽是法身， 郁郁黄花，无非般若！
再看下联，“无为有处有还无”。 灯录记载：洪州翠岩可真禅师，福州人。曾在慈明禅师处参学，这一年，同慈明禅师的得意弟子善侍者坐夏安居。（侍者，照顾方丈和尚起居之弟子，因名号中带有善字，称善侍者）善侍者修为证量极高，道吾真禅师、杨岐会禅师皆推伏之。翠岩可真禅师自负亲见慈明，自视甚高，不把天下学 人放在眼里。但善侍者与翠岩真谈禅论道，知其并未彻悟，一笑了之。一日在游山路上，翠岩真舌烂莲花，举论锋发。善侍者手拈一片瓦砾，置于磐石之上，曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”翠岩真左看右视，拟思一语以对之。善侍者叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见？”可真禅师羞愧难当，惊悚自误，急急忙忙返还来见师父。慈明一见，叱曰：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了，早已至此？”可真禅师泣曰：“被善师兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。”慈明遽问：“如何是佛法大意？曰：“无云生岭上，有月落波心。”慈明怒目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”可真禅师惊的身体发抖，祈求师父指示。慈明曰：“汝问我。”可真乃问，“如何是佛法大意”。慈明震声曰：“无云生岭上，有月落波心”。可真于言下大悟。自此豪爽之气自然逸出，机辩迅捷，丛林惮之 好个无云生岭上，有月落波心。把一个“无”与“有”的道理，如水上绘图般，活脱脱描画于我们眼前。更妙在为师者在弟子疑情正浓，满心祈盼，欲得一答语时，重复并肯定了弟子前语，这恰似脑后一锤，卸却了学人心中多少委曲，实实绝妙接人手段。哈哈，如此这般，且问诸君还见“有无”么！
正是：无人无我无世界， 有花有月有楼台 。
我们再回过头来看，甄士隐梦至太虚幻境，一见此联，似霹雳惊雷，若山崩地陷，大叫一声，己然梦醒。虽然梦中之事忘了一半，但这联语犹如金刚种子，深深的印在了士隐心中，再经一番世法的磨炼，解脱缘熟，感得跛足道人用好了歌前来点化。士隐一闻即悟，于此红尘，毫无留恋，一声走吧，何等利索！而宝玉虽是初见此联便脱口而出：原来如此。悟虽悟了，但因未经人事锻炼，如药水汞，遇火即飞，于境界上不得自在，日后自免不了多少磨折。
《证道歌》云：“火中生莲终不坏”，若是水中莲，好看而已！ 我们再若仔细，书中话头正多。我今再举一桩。 话说尤三姐因闻得柳湘莲嫌弃之言，心下悲愤，剑锋一横，“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”，可谓惨烈。 湘莲出门昏昏默默，自悔不及，出神之际，被一小厮带至一处新房之中，却忽见三姐从外而入，说出一片痴情言，道尽五内缠绵话。说罢欲去时，湘莲不舍，忙欲上来拉住问，那三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今即耻情而觉，与君两无干涉”。 这几句话，掷地有声，干净利落，真真是一干痴情儿女的醒梦钟声，推红楼为崇情之书者可以休矣！ 湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，竟是一个破庙，旁边坐着一个跏腿道士。湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已”。柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士而去。
观书至此，不禁满心疑惑，那道士好似也没说出个什么玄妙的话语，怎么湘莲竟有如此大的反应呢？无独有偶，在禅宗初祖，达摩大师初来中原，度化梁武帝时的对答，恰有几分相似。 梁武帝号称佛心天子， 达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。 帝问：如何是圣谛第一义？ 摩曰：廓然无圣！ 于是帝继问曰：对朕者谁？ 摩曰：不识。帝不契，达摩遂渡江至魏达摩一代祖师，中华禅宗鼻祖，一句不识，何等力量，奈何武帝却没有柳湘莲的慧根，没有领悟这“不识”里的玄机。
后来雪窦禅师就此公案颂云：‘圣谛廓然，何当辨的？ 对朕者谁？ 还云不识！ 因兹暗渡江，岂免生荆棘？ 阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，匝地清风有何极？ ’师顾视左右云：‘这里还有祖师么？ ’自云：‘有！ 唤来与老僧洗脚。’
想那柳湘莲，前有三姐自刎惊心，后又现幻形点拨情惑。湘莲本就性子洒脱，道士再来一句：我亦不识，犹如太阿宝剑当胸而入，湘莲顿觉烦恼根断，妄情息灭。从此自由自在，任运逍遥矣。三姐之于湘莲，莫非观音菩萨慈悲相度！ 《观世音菩萨普门品》云：应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。 审核:青豆荚 编辑：红柳
注： 此文立题甚高，本想写得禅味重重，无如我实乃眼高手低之辈，一支拙笔，难生满天花雨，限于水平，也只能如此了。好在我原意在抛砖引玉，期待看到各位方家之妙解美文。达摩祖师与武帝公案，元音老人在《碧岩录》讲座中分解详尽，妙义纷呈，有心之人不妨一阅。
作者简介：李雪平，笔名雪园主人，陇中人氏，一个不老实的老实人，不识字学写文章，不了心愿度众生。