读帛书老子6|天下之至柔

天下之至柔，

驰甹於天下之致坚。

无有入於无间，

五是以知，无为之有益也。

不言之教，无为之益，

天下希能及之矣。

——《帛书老子》第六章

天下之至柔，

驰骋天下之至坚。

无有入无间，

吾是以知，无为之有益。

不言之教，无为之益，

天下希及之。

——《道德经》第四十三章

【辨析】

这一段，《帛书老子》和《道德经》差别不大。

只是细节上有些差别，先对解析一下这些差别。

1、“甹[pīng]”与“骋”

甹： 亟词。其意为亟，其言为甹。——《说文》

亟[jí]：疾也。亟詞：当是表示急切、急迫语气的虚词。与之相对的是“缓词”，即表示舒缓语气的虚词。

甹和骋在“驰”字后面，都是对“驰”字的强调。

所以，驰甹和驰骋含义相似。

甲骨文中就有“甹”字，而“骋”字最早出现在篆体里。

可能，“驰甹”是“驰骋”的前生，而“驰骋”是“驰甹”的后世。

在《帛书老子》中，还有“驰骋田猎使人心发狂”。这里用的就是“驰骋”而不是“驰甹”，所以，驰骋和驰甹应该是通用的。

2、“致”与“至”

致：秦代致通至。——《字源》

有死亡之志致。——睡虎地秦简《日书乙》

所以，致坚和至坚通用。

3、“五”与“吾”

五：偶，相类。——《汉典》

妻与后子死者，五皆丧之三年。——《墨子》

五是以知，无为之有益：类似于“天下之至柔，驰骋於天下之致坚，无有入于无间”的道理，因此知道了“无为之有益”。

吾是以知，无为之有益：我因此知道了“无为之有益”。

所以，五是以知和吾是以知，有差别。

而“五是以知”更靠谱一点。

不过，两种解读都不影响这段文字的理解。

【通译】

为什么天下最柔弱之物，能驾驭天下最坚强之物呢？

因为，最柔弱的东西是无形的，无形之物可以穿过看似没有间隙之处。

这个道理，老子多次有详尽的解读，比如“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。”

根据这个道理，相类似的可以明白“无为的益处”啊！

何为无为？

    上德无为，而“上仁，上义，上礼”都是有为的。

不言的教导，无为的益处，天下很少有人能做到啊！

【关联】

上一段，我解读了“反也者，道之动”，而不是“反也者，人之动”。

那么，“人之动”遵循什么呢？

不要“人之所教”，而要“不言之教”。

不要“强良者”，而要“无为之益”。

所以，“人之动”要遵循“弱也者，道之用也。”

【何为不言之教？】

先看何为“言之教”？

上一段中，天下之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名也。这就是“言之教”。就是所谓“名不副实”。

不言之教，是不“自名”，而是要“做到”。

比如，做老师的，不是“自名教师”，就可以达到“教师的教”。而是真正做到了一名教师应该做的，才能达到“教师的教”。

各个领域，自名者众，不言之教者寡！

【何为无为之益？】

先看“有为之益”？

这个世界，有一句很可怕的话就是：“我都是为你好”！

强良，就是所谓“我要为你好”。

无为之益，是不“为你好”，而是让你实实在在得到“好”。

无为之益，就是“我只是做了我该做的，但是你却得到了我的好！”

【总结】

“夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。”是关于道的总纲。

夫唯道，善始且善成，这是讲了“道”从哪里来，到哪里去。

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。 这是讲了“道”是谁？

从第3章最后一句，到第6章，这是相关联的一个整体。

“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”

这一段关联“夫唯道，善始且善成。”

“天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。”

这一段关联“反也者，道之动也”。

“天下之至柔，驰骋於天下之至坚。无有入於无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”

这一段关联“弱也者，道之用也”。

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