苏辙注道德经述成·德经·知者不言章第五十六

德经·知者不言章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

苏辙：道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑闭门以杜其外，挫锐解纷和光同尘以治其内者，默然不言而与道同矣。

原成：知之者弗言，言之者弗知。塞其兑，闭其门。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同。

原成：知，主也。言，问也。知者，主宰者。不言，犹行不言之教也。“道”约束而不为万物主宰，故曰主宰万物者不会干预万物，干预万物者不能主宰万物。

兑，穴也。锐，犹阅也。阅，穴也。物物者不以五官接物，故曰塞兑闭门。抑制以好恶之心为导向的主观意志，故曰挫阅。以“不仁”之心衍生万物，故曰解纷。

和，合也。光，广也、景物也。以不同而同之的心态看待有差别的万物，故曰和光。同，通也。尘，言物之微也。以运动促进万物发展，以运动成就万物外观形制，故曰同尘。

抑制以好恶之心为导向的主观意志，才能衍生有差别的万物，依赖有差别的“无”与“有”运动，才能兴起万物，成就万物，此谓之玄同。换句话说，所有思想上承认万物是有差别的存在，就是玄同。玄同为“道”之“德”的表现，齐同为人主观意志之“德”的表现。

有差别的存在，谓之玄同。有差别成就了万物之间的联系，谓之统一。老子的玄同就是哲学上的统一（同一），即承认万物之间存在着有差别的联系。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

苏辙：可得而亲，则可－得而疏。可得而利，则可得而害。可得而贵，则可得而贱。体道者均覆万物，而孰为亲练？等观逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计之所不及此，所以天下贵也。

原成：故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

原成：以好恶之心处理关系，则物有亲疏之分、物有利害之别、物有贵贱之析。思想上接受“道”衍生并约束万物，凡物皆是“得一”者。接受万物以“道”做为唯一标准，则无碌碌之玉、珞珞之石。以“道”做为处理关系的唯一标准，则无亲疏之分、利害之别、贵贱之析，万物玄同矣！

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