九州妖怪录│ 麒麟
【名称】:麒麟
【别称】:麒兽、麟兽
【类别】:灵
【特征】:龙子,麕身牛尾,狼项马足。
【能力】:送子、辟邪
麒麟,传说中送子、辟邪的仁兽。“麒麟”形象为麕身牛尾,狼项马足。“麒麟”分雌雄,“麒”为雄,无角,“麟”为雌,一角。“麒麟”实际上从未归入“龙九子”之列,但是在民间却颇受百姓喜爱,故属于民间认可的龙子。
“仁兽说”
关于“麒麟”是仁兽的说法,在[东汉]许慎《说文解字》中是这样解释的:“设武备而不为害,所以为仁也。”而在[南梁]《宋书》中更是详细道:“含仁而戴义,音中钟吕,步中规矩,不践生虫,不折生草,不食不义,不饮洿池,不入坑阱,不行罗网。明王动静有仪则见。”也就是说,“麒麟”具有仁义的天性,声音符合钟吕的音律,步行符合规矩,不践踏活的虫子,不折断活的草木,不食不义得来的食物,不饮污浊的池水,不误入陷阱裹,不走进罗网中。圣明帝王行为符合规矩就会出现。
“毛之长说”
古人将动物分为“五类”,也称为“五虫”,分别是:“毛、鳞、介(也作“甲”)、蠃、羽”。凡有毛者皆为“毛类”,也是走兽的象征。[西汉]刘安《淮南子·地形训》中载:“毛犊生应龙,应龙生建马,建马生‘麒麟’,‘麒麟’生庶兽,凡毛者,生于庶兽。”也就是说,“毛犊”虽为:“毛类”的先祖,但“麒麟”却是真正意义上“庶兽之首”。
“牡牝说”
“牡”指雄性的鸟或兽;“牝”指雌性的鸟或兽。[南梁]《宋书》所载:“麒麟者,仁兽也。牡曰麒,牝曰麟。”也就是说,“麒麟”也正是牡牝结合的统称,雄为“麒”,雌为“麟”。
“四灵说”
[西汉]戴圣《礼记·礼运第九》中载:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”故有“麒麟”为“四灵”之一的说法。
“送子说”
民间“麒麟送子”的说法,出自[东晋]《拾遗记》:“夫子未生时,有麟吐玉书于阙里人家,文云:‘水精之子,系衰周而素王。’故二龙绕室,五星降庭。征在贤明,知为神异。乃以绣绂系麟角,信宿而麟去。相者云:‘夫子系殷汤,水德而素王。’至敬王之末,鲁定公二十四年,鲁人锄商田于大泽,得麟,以示夫子。系角之绂,尚犹在焉。夫子知命之将终,乃抱麟解绂,涕泗滂沱。且麟出之时,及解绂之岁,垂百年矣。”
大意是说:孔子出生时有麒麟吐玉书,书言:“水精之子,系衰周而素王。”孔母颜作在知道这些都是神灵显示吉兆,就用彩绣的丝带系在麒麟的角上,麒麟连宿两夜才离去。后来,鲁人在务农时捕获一只麟兽,兽角上正系着孔母所绣的丝带,孔子自知时日无多,解下丝带,泪流如雨,从麟麟出现的时侯,到解下丝带这一天,将近一百年了。
自此古人多以“麒麟子”、“麟子”或“麟儿”赞扬别人的孩子,王室成员也可指代自家孩子。也正因如此,民间信奉“麒麟送子”的说法,也有对自家孩子美好期许的喻意。
“火精说”
[东汉]蔡邕《月令章句》曰:“凡麟,生于火,游于土,故循其母致其子。五行之精也,视明礼脩则麟臻。”也就是说,“麒麟”生于火属于火精,却能游走土中,正是“五行相生”中的“火生土”一说,所以也有称“麒麟”为“土精”的说法,依凭此理,亦有“木精”之说。还有一说是,“麒麟送子”中的“麒麟”与五行神同降,故“麒麟”实为“五行之兽”。当然,目前为止对“麒麟”为“火精”的说法最为权威,故“麒麟”的形象多与火相伴。
“长颈鹿说”
源于明成祖永乐十二年(公元1414年),榜葛刺国派遣使臣来华,随行上贡“麒麟”一只,永乐帝大悦,命翰林院修撰沈度写下了一篇《瑞应麒麟颂》,并命宫廷画师将“麒麟”画下。《瑞应麒麟颂》则抄录图上,于是有了最初版的《瑞应麒麟图》。之所以说是最初版,是因为后来出现了多个版本的《瑞应麒麟图》,其中也不乏落以“沈度”款的多个版本,其中较为出名的另有[明]“华亭沈庆”版、[清]陈璋《榜葛剌进贡麒麟图》等。
[明]落款为沈度的各个版本《瑞应麒麟图》
至于“麒麟”是否真的就是长颈鹿?只能说,“长颈鹿说”是一种说法,而非结论。毕竟关于“麒麟”的传说自周朝便已存在,甚至有麒麟是周天子脉的“姬氏祖神”的说法。一个公元前千年甚至更早就流传的神兽,一个是在明永乐公元1414 年由番邦异国上贡的动物,怎可同物而语?姑且代入环境而论,明人见到番邦异兽颇感惊奇,再结合“麒麟”的文献内容,发现两者间有诸多特征吻合,于是就将“长颈鹿”误认为“麒麟”。再加之,“麒麟”素来被视为太平盛世、天下一统的符号,上贡者与朝臣同在此符号上大作马屁文章,即使有人明知此兽非麒麟,也只得顺势附言,将错就错了。
形象参考
麒麟 [明]王圻、王思义《三才图会》
文献记载
《尔雅》
麟,麕身,牛尾,一角。
[西汉]刘安《淮南子·地形训》
毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者,生于庶兽。
[西汉]戴圣《礼记·礼运第九》
麟、凤、龟、龙,谓之四灵。
[东汉]蔡邕《月令章句》
凡麟,生于火,游于土,故循其母致其子。五行之精也,视明礼脩则麟臻。
[东汉]许慎《说文解字》
麒,仁宠也,麋身龙尾一角;麐(麟),牝麒也。段玉裁注:状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。张揖云:牡曰麒,牝曰麟。郭璞曰:麒似麟而无角。
[西晋]张华《博物志》
麒麟斗而日蚀,鲸鱼死则彗星出,婴儿号妇乳出,蚕弭丝而商弦绝。
[东晋]王嘉《拾遗记》
周灵王立二十一年,孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下,来附征在之房,因梦而生夫子。有二神女,擎香露于空中而来,以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐,列以颜氏之房。空中有声,言天感生圣子,故降以和乐笙镛之音,异于俗世也。又有五老列于征在之庭,则五星之精也。夫子未生时,有麟吐玉书于阙里人家,文云:“水精之子,系衰周而素王。”故二龙绕室,五星降庭。征在贤明,知为神异。乃以绣绂系麟角,信宿而麟去。相者云:“夫子系殷汤,水德而素王。”至敬王之末,鲁定公二十四年,鲁人锄商田于大泽,得麟,以示夫子。系角之绂,尚犹在焉。夫子知命之将终,乃抱麟解绂,涕泗滂沱。且麟出之时,及解绂之岁,垂百年矣。
[南梁]《宋书》
麒麟者,仁兽也。牡曰麒,牝曰麟。不刳胎剖卵则至。麕身而牛尾,狼项而一角,黄色而马足。含仁而戴义,音中钟吕,步中规矩,不践生虫,不折生草,不食不义,不饮洿池,不入坑阱,不行罗网。明王动静有仪则见。牡鸣曰「逝圣」,牝鸣曰「归和」,春鸣曰「扶幼」,夏鸣曰「养绥」。
[北宋]张君房《云笈七签》
黄帝有茂德,感真人来游玉池,至德所致也。有瑞兽在囿,玄枵之兽也。《尚书·中候》云:麋身、牛尾,狼蹄、一角,角端有肉,示不伤物也。音中黄钟,文章彬彬然。牝曰麒,牡曰麟。生于火,游于土。春鸣曰归禾,夏鸣曰扶幼,秋冬鸣曰养信。帝又得微虫蛄蝼,有大如羊者,大如牛者,虫名蚓,大如虹者,应土德之王也。
[北宋]《太平御览》
《孝经右契》曰:孔子夜梦丰沛邦有赤烟气起,顔回、子夏侣徃观之。驱车到楚,西北范氏之庙,见刍儿捶麟,伤其前左足,束薪而覆之。孔子曰:「儿,汝来,姓爲谁?」儿曰:「吾姓爲赤松子。」孔子曰:「汝岂有所见乎?」:「吾所见一禽,如麏,羊头,头上有角,其末有肉,方以是西走。」孔子发薪下,麟视孔子而蒙其耳,吐三卷书。孔子精而读之。
《说苑》曰:麒麟,麕身,牛尾,圆顶,一角。含仁怀义,音中律吕。行歩中䂓,折旋中矩。择土而后践,位平然后处。不群居,不旅行。纷兮其质文也,幽间则循循如也。
蔡邕《月令章句》曰:凡麟,生于火,游于土,故循其母致其子。五行之精也,视明礼脩则麟臻。
《春秋演孔图》曰:苍之灭也,麟不荣也。麟,木精也。麒麟斗,日无光。
《毛诗义䟽》:白麟,马足,黄色,圎蹄,角端有肉,音中黄锺。王者至仁则岀。
(文:花红)
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