《道德经》“夫唯病病，是以不病”阐述了怎样的思维方法？

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

第二段经文：夫唯病病，是以不病。

病病，把疾病当做疾病，不忌医，就可以根除疾病。这个疾病是思维疾病。根除思维疾病，世人在思维上就是一个健康的人，所以说“是以不病”。这是根除普通疾病的方法，也是根除思维疾病的方法。

所以《道德经》就是医治思维疾病的妙方，老子就是大医王，专治思维疾病。老子观察人类文明的最大危害就是争斗，争斗的根源就是只知差别性，只知分别人我。解决的妙方就是超越思维的差别性恶习，获得最为珍贵的无差别性思维。

只有把“知差别性”当做思维疾病，才有可能治愈这种思维疾病，人类才可能从野蛮走向文明。人类在思维上才是健康的。

前章说“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，根源就是世人患上了思维疾病，并且不肯承认自己患上了思维疾病。老子的道“言有宗，事有君”，有根有据，明明白白，但对于患上思维疾病的世人依然无法理解。

第三段经文：圣人不病，以其病病，是以不病。

第二段经文作出了思维疾病的诊断。第三段经文指出圣人没有思维疾病，正是把“知差别性”当做思维疾病，已经超越了思维的差别性，证得无差别性。庄子说：“以道观之，物无贵贱”，也就是圣人站在道的究竟地，万物都是无差别性。

只有无差别智才能获得无差别性，圣人已经证得无差别智，可以玄览觉照大千世界，唯有一如。世人陷入差别智中不能自拔。这就是流浪生死的原因。无差别智是能知，无差别性是所知。不能证得无差别智，就不能玄照万物的无差别性。

此章经文的核心就是宣说“知病”，即“知”（差别智）和“不知”（无差别智）的二种背道而驰的知。只有无差别智才是最高等级的知。老子显然遇到了文字的束缚，甲骨文祭司没有造出相应的文字，这是语言文字的严重不足。

老子和庄子深感言不达意，没有恰当的语言文字来表达心中证悟的无上境界，因此不得已使用遮诠（否定语句）来表达。遮诠（否定语句）能够表达肯定语句不能表达的意境。

老子创造了遮诠法，无为、无知、无事、无欲、无味、不学，又创造了双诠语句，即表诠+遮诠（肯定语句+否定语句）的特殊句法。《道德经》共有六句双诠语句：为无为，事无事，味无味，学不学，知不知。庄子贡献了一句：用不用。楚简还有“教不教”。

这七句双诠语句值得特别重视，说明老子证悟之深，人类普通句法都不足以表达一丁点内证境界，唯有遮诠和双诠句法才能表达。《楞伽经》著名的百非语句更是登峰造极，佛陀一口气用一百零八个“非”来表达妙如来藏，这是遮诠法的经典。老子和庄子深懂遮诠和双诠。

学不学是与知不知关系最密切的双诠语句，代表“为道日损，损之又损”的更高层级的学。不学与不知相类似，世人好学，学习内容就是分别，不学就是不学分别。学不学就是学“不分别”，知不知就是知“不分别”。

庄子有《知北游》一篇杰作，探讨什么是“知”，里面就提出了知病。泰清先生问无穷先生：“子知道乎？”（知道一词从此出，今人俗化了）无穷先生说：“吾不知”。又问无为先生，无为先生答：“吾知道。”泰清摸不着头脑，就去问无始先生：无穷和无为二位先生哪一位更知道？无始先生答：“不知深矣，知之浅矣。弗知内矣，知之外也。”

说不知这位无穷先生是极为深奥，说知的这位无为先生十分肤浅；说不知这位先生深入心灵了，说知的这位先生是个外行。知是老子所传的甚深教法，庄子记录极为详细（《庄子》很大程度上是老子的上课笔记）。

俗知是知万物的差别性，并陷入万物的差别性中。不知（无差别智）是知万物的无差别性，超越了万物的差别性，可以游于尘垢之外。

老子翻了一个大跟斗，从俗知翻入不知。老子翻三个跟斗，世人没有翻过来，世人首先陷入欲望，老子翻个跟斗。世人再陷入知网，老子再翻个跟斗。世人陷入用网（有用），老子又翻个跟斗。

世人只有望见老子奔逸绝尘而去。前几章讲欲望（罪莫大于可欲），上章和此章讲知网。老子用网讲了一半（无之以为用），庄子继续宣说用网。