《道德经》“有国之母，可以长久”是什么含义？
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
第二段经文：早服谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。
叠词用法是《道德经》最重要的文法，显示推理和再次强调，唯恐世人轻忽。啬、早服、重积德、无不克、莫知其极都是叠词用法。
经文：早服谓之重积德。积德是儒家的核心价值观，此句经文看出，道家同样强调积德。自古以来，学人认为儒家和道家极为对立，但五十四章和五十九章中，祭祀、修身、积德的价值观与儒家很一致，这点是中国文化研究者特别需要注意的。
中华文化是有内在的统一性的，不是一盘散沙，这对理解中华文化的未来极为重要。儒家讲积德，老子宣说“重积德”，这里的内涵值得重视。积德就是行善，行善就是施恩。德从看不见的上德化为世人的实际行为规范，伟大的理论最终都会成为世人的行为规范。
后世儒家把积德分为积阳德和积阴德。阳德是有形恩德，阴德是无形恩德。积阳德就是累积看得见的功德，受恩者感受得到，施恩者可以期待受恩者报答。积阴德则是累积看不见的功德，受恩者感受不到。
从积德的形式看，心里生起一个善的念头都是积德，这是善心布施，不一定施人财物。布施是佛教的六度之一，修行人不行布施就不是真正的修行人。老子不仅重视积阳德，更重视积阴德。积阴德成为华人家训的最核心的教诲，来源于老子的“重积德”。
“重积德”把道家积德和世间积德区分开来，显示道家积德的超胜和世间积德的不足。把“早服”解为“重积德”，可见冥冥中顺服是多么重要，因为勉强服从是没有意义的。《易经》坤卦的文言说：“君子以厚德载物”，厚德与重积德内涵都很深。此处厚德指修身之德，不是财布施之德。
儒家强调修身，道家和禅宗强调修心。唐李翰写《复性书》，依据禅宗思想，提出复性作为修身的新内涵，二程朱熹依据李翰的复兴新思想，发展出程朱理学，使儒家思想恢复了理论活力，并深刻影响了中国后来一千年的文化和社会形态。释德清把此章作为复性章独具慧眼。
经文：重积德，则无不克。河上公注：“重积德于己，则无不胜。”累积阳德和阴德则无往不胜。克有克己和克敌二义。克己是克内在欲望，克己复礼就是如此。克敌就是征服外在的违缘，不顺，无不克就是所向无敌。
但修行人把自己的内在欲望当做外在的敌人来看待，因为欲望虽是内在，其实是假我的欲望，不是真我的欲望。相比真我而言，假我亦是外在的。修行人有转内为外的道力，层层深入，寻找真我，摒弃假我。冥冥中的顺服道力无比，这种重积德的克敌道力不可思议。此句经文宣说克敌无上道力源于重积德。
经文：无不克，则莫知其极。修行人冥服天道，重积德，征服内在欲望和外在违缘不顺，无往不胜，如此则与道相应，不知其极。
第三段经文：莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
经文：莫知其极，可以有国。经文把重积德与有国联系起来。王弼注：“以有穷而莅国，非能有国也。”儒家思想是德不厚不可以有国，这是孟子的思想。
但汉代儒家的异端黄生提出帽子论，帽子再破也应戴在头上，鞋子再破也应穿在脚上，因此君王是否有德不再重要。老子则宣说有国者必须先有德，而且必须重积德。
经文：有国之母，可以长久。王弼注：“国之所以安谓之母。重积德，是唯图其根然后营其末，乃得其终也。”母是让国可以安定的根本。有国未必安，有国之母则必得安。
王弼《老子指略》说：“夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。”有国者是以存为存，以安为安。有国之母者是以不忘亡为存，不忘危为安。
此句经文必须与上句结合起来解。世人的君王是“有国”，但不是“有国之母”。有国是窃占国家，有国之母是修身证道，可以使国家长久昌盛。有国和有国之母是完全不同的。俗儒是有国者必有德，老子是有国之母者必有国。
有国之母就是有道，有道是有国的根本。上文“可以有国”与下文“有国之母”相连，下文为因，上文为果。“可以有国”不是指儒家的有国，而是有国之母的简称。河上公注：“国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。”
治身治国本是一法，不是二法。庄子说：“道之真以治身，其绪余以治国。”啬为无为无事之别名，言治身养其精气，有国之母亦养其精气。