如何理解道德经“玄的联系”？（中）
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
老子说：
道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。--第21章
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。--第14章
物、象、精、真、信、恍惚交替使用，甚至使用了“无状之状、无物之象”的描绘，彻底推翻开始使用的“物”之歌常用词语，怕世人误会。老子深感物虽然是世人的通用名称，但明显有缺陷。但老子更知道，即使色也不是道，因为色还是显形的，被五官之一的眼睛感知到了。
僧肇甚至定中境界与语言表述的困难，于是说：“故知象非真象。象非真象，故则虽象而非象”（《不真空论》）。僧肇“象非真象，象而非象”的表述与老子何等一致！可见有无之间是考验证悟力的试金石，有无之间不明，则“天人之际”无从谈起。
魏晋大玄学家与王弼交流几句，就感叹到“斯人可言天人之际矣”，就是王弼对的证悟超过了何晏本人，导致何晏不敢拿出自己的《道德经注》。天人之际就是宇宙和生命的由来和归宿的大问题，这是孔子回避的问题。道是五官六根彻底感觉不到的，所以用玄来表示。
存在就是联系，物是联系，象是联系，玄也是联系，因此玄也是存在，而且是微妙的存在。联系就会发生作用，作用时大时小，不可预测，蝴蝶效应从此出。作用可分为可以觉察的作用（visible）和不可觉察的作用(unvisible)，或已显示的作用和未显示的作用。
庄子进一步把显示的作用称为用，未显示的作用称为庸。庄子说：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，又说：“为是不用而藏诸庸”（齐物论）。显现的用是可以识别的，隐藏的庸是难以识别的。《中庸》书名的内涵一直有争议，庄子已经说清楚了--中所隐藏的妙用（庸）。宇宙万物的联系就是显现的用和隐藏的庸的结合。
隐藏是什么含义？隐藏是对于五官六根的隐藏，并不是本身隐藏，所以这些认识的背后一定有一个相关者--五官六根。《道德经》第1章就出现了有名和无名的区别，第40章明确说“有生于无”，有与无的哲学思辨出现了，这对解释宇宙架构是完全必要的。无作为一个思维因子在架构宇宙体系时是不可缺少的，正像0在高等数学中不可缺少一样。
要判断人的智商如何，就看他对无是否有感悟。僧肇是老子庄子和佛教的圆通大师，从老子庄子思想转向佛教思想，虽然成为佛教大师，但对老子庄子思想情有独钟。僧肇名作《不真空论》说：“自非圣明特达，何能契神于有无之间哉！”不是顶级的大脑，怎能够领悟有无之间的微妙区别呢？魏晋玄学因为无的觉醒而大放其彩，激活了固化的大脑思维。
人的大脑就等着无这个思维因子，一旦引入无这个思维因子，大脑的活跃度几十倍、上百倍的提升。思维因子与算法因子都具有不可替代的作用，一旦引入正确的因子，大脑和算法会发生翻天覆地的变化。玄和般若就是这样的变化。隐藏有相对的隐藏和绝对的隐藏，无有相对的无和绝对的无（严遵把无分为四等，从无无无之无到无）。
相对的隐藏可以借助仪器来解决，绝对的隐藏则无法做到。玄开启了对隐藏的认识，无开启对绝对隐藏的认识，玄和无激活了大脑的思维，展示了宇宙的玄态架构。佛教用空来表达无，更为形象，空的概念从虚空的空间抽象出来，世人无法否定空间的作用，空间与物体构成了二极。物体有质碍，空间无质碍。空间使物活起来，佛教的空性使有活起来。
五官六根一步步回归到合适的位置，不在占据至高无上的位置，人类深思维的文明开始起航，和的思维成为可能。从此，至少从思想上（究竟地），和打败了争，文明打败了野蛮，现实地上和打败争，文明打败野蛮还有漫长的路要走，但文明之风已经吹起来，不可遏制。这就是玄的力量。
这一思想极为深刻，世人很难领会，庄子说万世之后必有“大觉圣人”出现，让世人领悟玄的妙理。庄子说时间不是问题，混沌剖判以来已经半个大劫过去了，再等等没有关系。而且，万世也只是一瞬间，“旦暮得之”，早晚的事，或者说就是刹那。究竟地上万世一遇的几率现实地上可能刹那就遇到了。
在老子庄子的道思维中，注重的是逻辑的必然性，而不是时间，庄子说“天地与我并生”就是这样的时间观。过分重视时间会失掉真相，会误导世人。100年的寿命与一个大劫的寿命得出的逻辑是完全不同的，老子庄子特别清楚。但更知道，100年的寿命只是肉体的寿命，不是玄照妙心的寿命。100年的寿命不妨碍玄照妙心去认识一个大劫的真相，也不妨碍八万大劫的真相。
忘记世间吧，宇宙真相就会开显，玄就会开显。庄子说“忘年忘义”，要读懂《道德经》和庄子的境界，只有忘记时间，忘记100年的有限逻辑。逻辑本身是超越时间的，但五官六根一定要把意识纳入时间之内，纳入肉体寿命的时间之内，这是何等荒唐啊。玄照妙心只能在五官六根的夹缝中认识真相。
灵感与玄态，显现与存在。隐藏的联系，隐藏的庸，必然把五官六根牵连进来。因此必须对五官六根的认识能力有清晰的认识。显现是在五官六根中的显现，未显现是在五官六根中未显现。显形是存在性的证明，未显形同样是存在性的证明。眼耳鼻舌身五官，动物远比人要强大，但动物的思维--意识不如人，这里就有一个误区必须揭示出来。
如果意识取决于眼耳鼻舌身五官的感知，则必定感知愈精密意识愈发达，而不是相反。但事实正好相反，人的意识远远超过动物的意识，显然五官的感知作用不是意识的唯一来源。厨师知道，只有好食材才能做出美味佳肴，劣质食材不可能做出上等菜肴。
大脑比如是一个厨师，意识是菜肴。动物五官提供的食材（信息）远远好于人的感官提供的食材（信息），但人的大脑提供的菜肴（思想）要远比动物大脑提供的菜肴（思想）美味。这是违反常理的，劣质的食材烧出了更美味的菜肴！劣质的信息产生了伟大的思想！关键还是厨师，厨师不同，菜肴不同。
如下结论不可回避：意识的形成并不是完全依靠五官所感知的信息的，甚至五官感知的信息的作用要远比人理解的小得多。大脑这个厨师是有创造力的，同样是人，有些人占有大量的优质信息源，但依然不能获得优质的意识。认为大脑只是加工外来信息的厨师那是错会了大脑。玄是关键因子。有些大脑无玄，有些大脑有玄，故结果完全不同。
玄是最好的厨师。玄是最高等级的智商，因为玄就是隐蔽的联系，只有能够感受隐蔽联系的大脑才是高智商的大脑，才是有创造力的大脑。玄的注入，大脑发生了激荡，产生了巨大的创造力、领悟力，获得了无比的妙趣（如果脑科学能够做这个实验那该多好啊！）。这是魏晋玄学的精神。
在玄未注入之前，很多文化人的思想是僵化的，一旦玄的因子注入，大脑发生了质变，宇宙的真实联系呈现出来了。在哲学、艺术、文化、创作、创意领域，离开玄就一事无成，灵感的本质就是对玄的联系的感悟，灵感就是玄的感悟，灵感是玄态的最好证明。