唐朝时期著名书法家虞世南十三幅书法字帖赏析

琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。唐朝时期的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记

大唐处于封建社会盛期，国家统一，社会相对安定，经济繁荣及对外经济文化交流地频繁与活跃,都给文化艺术地发展带来了新地机运,使绘画艺术形成灿烂辉煌的局面，涌现出一批在历史上具有重大影响的著名画家。

唐代绘画体裁仍以人物画为主，宫廷衙署及寺观壁画占相当比重，褒扬功勋的功臣画像仍在继续,石窟及寺观壁画较南北朝有着更大的发展,其规模之宏伟、技艺之卓绝在历史上都是空前的。佛寺壁画中流行大型的经典题材，达到了空前的水平，穿插描绘有大量的生活场景，塑造的佛教形象中人性化的成分明显增强，甚至出现以宫娃为模特塑造菩萨形象的现象，附于佛寺壁画中的供养人占了更大壁面，这一切都展示出佛教绘画适应社会好尚而趋于世俗化的倾向。

唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋代书法的劲美。中唐不断创新，极为昌盛。晚唐书艺亦有进展。

唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。其中书学，专门语养书法家和书法理论家，是唐代的创举。历朝名家辈出，灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式 的“二王颜柳”余韵。

唐朝是我国古代书法艺术发展的鼎盛时期，出现了许多著名的书法家，他们都留下了极为珍贵的书法作品，楷书、草书、行书在唐朝也都上升到一个更高的层次，具有鲜明突出的时代特点，对后世的书法产生极为深远的影响，因此有“书至初唐而极盛”这一说法。此外，唐朝的书法教育也为唐朝书法取得非凡成就做出了不可磨灭的贡献，而且对后世影响深远。

书法是指以文房四宝为工具抒发情感的一门艺术。工具的特殊性是书法艺术特殊性的一个重要方面。借助文房四宝为工具，充分体现工具的性能，是书法技法的重要组成部分。离开文房四宝，书法艺术便无从谈起。

书法艺术的背景是中国传统文化。书法植根于中国传统文化土壤，传统文化是书法赖以生存、发展的背景。我们今天能够看到的汉代以来的书法理论，具有自己的系统性、完整性与条理性。

这里分享唐朝书法家虔世南千金难买好字帖作品。

虞世南（558年～638年7月11日），字伯施，越州余姚县（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南陈至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟，“凌烟阁二十四功臣”之一。

虞世南善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”（日本学界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”）。所编的《北堂书钞》，为唐代四大类书之一，是中国现存最早的类书之一。原有诗文集三十卷，已散失不全。民国张寿镛辑成《虞秘监集》 四卷。

虞世南的祖父虞检，在梁代曾任始兴王咨议；父亲虞荔，于陈朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陈朝官至中书侍郎，因没有子嗣，虞世南便过继给虞寄为子，因此他取字伯施。

虞世南生性沉静寡欲，意志坚定，努力学习，年少时与兄长虞世基一起在著名文学家顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。他擅长写文章，曾师法著名文学家徐陵，徐陵也认为虞世南得到了自己的真髓。与他同郡的和尚智永是王羲之的七世孙，擅书法，虞世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。

虞世南的书法继承二王（王羲之、王献之）传统，外柔内刚，笔致圆融冲和而有遒丽之气。与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家。

虞世南的作品，在元代已经保存不多，今所见存从帖中之外，有传世书迹刻石楷书有《孔子庙堂碑》《破邪论》、行书有《汝南公主墓志铭》《摹兰亭序》等。《唐人摹兰亭序三种》其中之一传为虞世南的墨迹。

初唐时期书法家虔世南草书《贤兄帖》赏析

虞世南行草书法拓本《贤兄帖》之一

虞世南行草书法拓本《贤兄帖》之二

初唐虞世南行草书法拓本《贤兄帖》释文：贤兄处见临乐毅论，便是青过于蓝，欣忭无已，数愿学耳。世南近臂痛，废书不堪？缕也。虞世南呈，十三日遣书。谨空，得书为慰，可言也。

初唐时期书法家虔世南楷书《孔子庙堂碑》赏析

虞世南《孔子庙堂碑》之一

虞世南《孔子庙堂碑》之二

虞世南《孔子庙堂碑》之三

虞世南《孔子庙堂碑》之四

虞世南《孔子庙堂碑》之五

虞世南《孔子庙堂碑》之六

虞世南《孔子庙堂碑》之七

虞世南《孔子庙堂碑》之八

虞世南《孔子庙堂碑》之九

虞世南《孔子庙堂碑》之十

虞世南《孔子庙堂碑》李宗瀚藏本，日本三井纪念美术馆藏。

《孔子庙堂碑》，为虞世南撰文并书写，是其最著名的代表作。原碑立于唐贞观七年（633年）。碑高280厘米，宽110厘米，楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑笔法圆劲秀润，平实端庄，笔势舒展，用笔含蓄朴素，气息宁静浑穆，一派平和中正气象，是初唐碑刻中的杰作，也是历代金石学家和书法家公认的虞书妙品。“仅拓数十纸赐近臣”（清杨宾《大瓢偶笔》）。据传此碑刻成之后，车马集碑下，捶拓无虚日。未几火烬毁，武周长安三年（703），武则天命相王李旦重刻又毁。唐刻拓本今罕见。后唐拓本《孔子庙堂碑》流入日本，现藏日本东京三井文库。

虞世南《孔子庙堂碑》之十一

虞世南《孔子庙堂碑》之十二

虞世南《孔子庙堂碑》之十三

虞世南《孔子庙堂碑》之十四

虞世南《孔子庙堂碑》之十五

虞世南《孔子庙堂碑》之十六

虞世南《孔子庙堂碑》之十七

虞世南《孔子庙堂碑》之十八

虞世南《孔子庙堂碑》之十九

虞世南《孔子庙堂碑》之二十

关于三井藏有唐拓本《孔子庙堂碑》，不能不提到三井高坚，本世纪初，日本三井财团中有名三井高坚（字宗坚，号听冰）者，好艺事，嗜鉴藏，因挟雄厚之资，委其好友、著名篆刻家河井荃庐（仙郎）往中国，大肆搜罗中国金石碑刻，获取珍贵罕见的中国古代善本碑拓百余种，其中唐字孤本十数，宋拓则愈半百，皆秘藏于其听冰阁中，一时名播遐迩。然因其所藏深不露，与世隔绝达六十多年，故一般多仅闻盛名而鲜知其详，更无一饱眼福。直至近年，方移入财团法人性质的东京中野上高田的三井文库。人们通过文库定期的公开展示，方得稍窥一斑，其中包括久藏着的唐拓本虞世南《孔子庙堂碑》

虞世南《孔子庙堂碑》之二十一

虞世南《孔子庙堂碑》之二十二

虞世南《孔子庙堂碑》之二十三

虞世南《孔子庙堂碑》之二十四

虞世南《孔子庙堂碑》之二十五

虞世南《孔子庙堂碑》之二十六

虞世南《孔子庙堂碑》之二十七

虞世南《孔子庙堂碑》之二十八

虞世南《孔子庙堂碑》之二十九

虞世南《孔子庙堂碑》之三十

虞世南《孔子庙堂碑》之三十一

虞世南《孔子庙堂碑》之三十二

虞世南《孔子庙堂碑》之三十三

虞世南《孔子庙堂碑》之三十四

虞世南《孔子庙堂碑》之三十五

虞世南《孔子庙堂碑》之三十六

虞世南《孔子庙堂碑》之三十七

虞世南《孔子庙堂碑》之三十八

虞世南《孔子庙堂碑》之三十九

虞世南《孔子庙堂碑》之四十

虞世南《孔子庙堂碑》之四十一

虞世南《孔子庙堂碑》之四十二

《孔子庙堂碑》的点画非常之简约，但不简单。初看似乎没有什么“技法含量”，露锋起笔，回锋收笔。仔细观察其线条像天生的美人不施粉黛、不事雕饰，却精神内敛、端庄典雅。尤其是一些主笔画，如长撇、长捺，请爽而劲健;横折处用转笔法，线条厚实、遒劲，是对“外柔内刚”的最好诠释，所有这些全得力于篆法用笔。篆法用笔，在唐楷中本就寥寥无几，而象虞世南在《孔子庙堂碑》中运用的如此纯熟、自如，更属凤毛麟角。

初唐时期书法家虔世南楷书《楷书集心经》赏析

虞世南《楷书集心经》之一

虞世南《楷书集心经》之二

虞世南《楷书集心经》之三

虞世南《楷书集心经》之四

虞世南《楷书集心经》之五

虞世南《楷书集心经》之六

虞世南《楷书集心经》之七

虞世南《楷书集心经》之八

虞世南《楷书集心经》之九

虞世南《楷书集心经》之十

虞世南《楷书集心经》之十一

初唐著名书法家虞世南《楷书集心经》，文物出版社。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。

初唐时期书法家虔世南楷书《演连珠》赏析

虞世南楷书《演连珠》之一

虞世南楷书《演连珠》之二

虞世南楷书《演连珠》之三

虞世南楷书《演连珠》之四

虞世南楷书《演连珠》之五

虞世南楷书《演连珠》之六

虞世南楷书《演连珠》之七

虞世南楷书《演连珠》之八

虞世南楷书《演连珠》之九

虞世南楷书《演连珠》之十

虞世南楷书《演连珠》拓本，来源：刘园集帖卷17（一经堂藏帖）自幼跟智永和尚习书法，所谓”深得山阴真传”，就是指他深信王羲之的笔法。虞的书法，继承多于创造，加上虞世南博学卓识，坦诚忠直，故而深得唐太宗李世民所器重。太宗誓言远学王羲之，近学虞世南，足见其影响力。他那笔圆体方，外柔内刚，几无一点雕饰或火气，自成“虞体”。

初唐时期书法家虔世南行楷《兰亭八柱帖》赏析

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之一

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之二

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之三

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之四

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之五

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之六

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之七

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》之八

清拓虞世南临《兰亭八柱帖》兰亭序，乌金精拓，刻拓俱佳。经折装，半开纵29.8厘米，横17.3厘米。

《兰亭八柱帖》是清弘历集冯承素摹兰亭序等八卷而题名兰亭八柱的，《兰亭八柱帖》共八卷，乾隆四十四年（1779年），内府摹勒，前有弘历题兰亭八柱册并序，《兰亭八柱帖》的顺序是，第一册（第一柱）：虞世南摹兰亭序。第二册（第二柱）：褚遂良摹兰亭序。第三册（第三柱）：冯承素摹兰亭序。第四册（第四柱）：柳公权书兰亭诗。第五卷（第五柱）：戏鸿堂刻柳公权书兰亭诗原本。第六册（第六柱）：于敏中补戏鸿堂刻柳公权书兰亭诗阙笔。第七册（第七柱）：董其昌仿柳公权书兰亭诗并跋。第八册（第八柱）：弘历临董其昌仿柳公权书《兰亭诗》。

虞世南临《兰亭序帖》，墨迹勾摹上石。董其昌、陈继儒称虞临之前亦归为禇摹本。此摹本由元代张金界奴进呈给元文宗，本幅后尾有元代人所题：“臣张金界奴上进”小字，有元内府“天历之宝”大印，所以明清人也称它为“兰亭张金界奴本”，或“天历兰亭”明董其昌在题跋中认为“似永兴（虞世南）所临”，清梁清标在卷首题签也称“唐虞世南临禊帖”。后世便改称虞世南临本。据专家考证，此本当属唐代辗转翻摹之古本。墨迹本为故宫藏品。

初唐时期书法家虔世南行草《汝南公主墓志》赏析

虞世南《汝南公主墓志》（传）纸本，行书 上海博物馆藏。《汝南公主墓志》此帖无款，传为虞世南书，亦有人认为是旧摹本。贞观十年(636)十一月作，行草书，墨迹。18行，行12-15字不等。

汝南公主是唐太宗之女，早逝。此墓志书法温润圆秀，用笔近似宋代米芾，故有米临之说。明王世贞评此书：“潇散虚和，姿态风流，有笔外意。”明李东阳也说此帖：“笔势圆活，戈法独存。”所谓戈法，就是虞世南研究“二王”书法所悟到的一种独特笔法。相传唐太宗临右军书法，写到“戬”字时，虚其“戈”令世南补之，然后拿给魏征看。魏征说，圣上之书惟“戈法”逼真。可见虞世南书法造诣之深了。

初唐时期书法家虔世南小楷《破邪论序》赏析

虔世南小楷《破邪论序》之一

虔世南小楷《破邪论序》之二

虔世南小楷《破邪论序》之三

虔世南小楷《破邪论序》之四

虔世南小楷《破邪论序》虞世南小楷书，日本三井高坚收藏，全文收入《虞秘监集》及历代书法论著中，传世刻本有款署“太子中书舍人虞世南撰并书”“太子中书舍人吴郡虞世南撰并书”二种。但此帖有人疑为伪迹，如清代学者姚鼎认为虞世南父名荔，而文中有“饵松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未将其中“荔”字缺笔避讳。然此小楷之清逸，明王世贞《弇州山人续稿》中曾这样论述，“世南书迹本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已，《破邪》积能之极，几夺天巧，所以不入二王室，犹似不能忘情于蹊迳耳。”此帖历来转辗翻刻者不少，如《玉烟堂帖》、《停云帖》、《清鉴堂》等诸法帖，尤以《越州石氏本》为最佳。

释文：若夫神妙无方，非筹算能测，至理凝邈，岂绳准所知？实乃常道无言，有著斯绝，安可凭诸天纵，窥其冥者乎？至如五门六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四检之文，苟可以经纬阐其图，讵可以心力到其境者？英猷茂实，代有人焉，法师俗姓陈，颍川人，晋司空群之後也。自梁及陈，世传缨冕，爰祖及伯，累叶儒宗。法师少学三论，名闻朝野，长该众典，声振殊俗，威仪肃穆。介节淹通，留连清翰，发摘微隐。比地方春，藏用显仁之量；如愚若讷，外ウ内明之功。固能智周测海，道亚弥天，岂止掺类山涛，神侔庾亮而已。尔其文情，乃典而不野，丽而有则，犹八音之并奏，等五色以相宣。道行则纳正见於三空，拯群迷於八苦，既学博而心下，亦守卑而调高，实释种之梁楝，生人之羽仪者矣。加以赈乏扶危，先人後已，重风光之拂照林牖，爱山水之负带烟霞，愿力是融，晦迹肥遁，以隋开皇之末，隐於青溪山之鬼峪洞焉。迥构岩崖，则蔽亏日月；空飞户牖，则吐纳风。其闲采五芝而偃仰，游八禅而寝息，饵松术於溪涧，披薜荔於山阿。皆合掌归依，摩顶问道，经行恬静，十有馀年。然其叠嶂危岑，长松巨壑，野老之所栖盘，古贤之所游践，莫不身至目睹，攀穴指归。仍撰《青溪山记》一卷，见行於世。太史令傅奕，学业肤浅，识虑非长，乃穿凿短篇，凭陵正觉，将恐震兹布鼓，窃比雷门，中庸之人，颇成阻惑。法师愍彼後昆，又撰《破邪论》一卷。虽知虞卫同奏，表异者九成；蝇骥并驱，见奇者千里。终须朱紫各色，清浊分流，诃以凡测圣之，责以俗校真之咎。引文证理，非道则儒，曲致深情，指的周密，莫不辙乱旗靡，瓦解冰销。入室有操矛之图，厥角无容头之地。於是传写不穷，流布长世，若披而见日，同迷踪而得道。法师著述之性，速而且理，凡厥勒成，多所遗逸。今散采所得诗赋碑志赞颂箴诫记传启论，及三教系谱释老宗源等，合成三十馀卷。法师与仆，情如淡水。义等金兰，虽服制异仪，而风期是笃，辄以藤绠联彼璋，编为次第，其词云尔。《全唐文》卷一百三十八。

初唐时期书法家虔世南行书《去月帖》赏析

虞世南《去月帖》拓本 行书 25.7×43厘米 《淳化阁帖》卷四收录 上海博物馆藏。释文：世南从去月廿七八，率一两日行，左脚更痛，遂不朝会。至今未好，亦得时向本省，犹不入内。冀少日望可自力。脱降访问，愿为奉答。虞世南谘。虞世南《去月帖》行书，凡六行。又称《左脚帖》、《朝会帖》。此帖书法平正婉和，气韵清朗。文见《唐文拾遗》卷十三。著录首见《淳化阁帖》“历代名臣法帖第四”。又刻入《大观帖》、《绛帖》、《汝帖》、《东书堂帖》、《宝贤堂帖》、《聚奎堂帖》等。明人顾从义《法帖释文考异》：世南从去月廿七八，率（一作牵）一两日（一上二字合作曹）行左脚更痛，遂不朝会。至今未好，亦得时向本省，犹不入内，冀少日望耳（释作可）自力。脱降访问，愿为奉答。虞世南咨。“可”或“耳”，根据大观本（右图），明显是“可”字，释作“耳”字，与文义亦不贯。帖末的“咨”虽与“谘”意相通，但在释文中还是“谘”为宜。此帖笔势温静，为虞氏晚年手笔，正乃绚烂之极，归于平淡。帖中“少”字一撇，略作颤抖，此偶然之意，亦是灿烂至极。然有学者认为《去月帖》文辞粗俚，与有“出世之才”的虞世南身份不符，不类虞氏语，以足疾而废朝会，也颇失大臣之礼，卷末云“虞世南谘”殊不伦，关键帖中诸字多近似《兰亭序》、《集王圣教序》，故疑为集字而成。

初唐时期书法家虔世南楷书《大运帖》赏析

虞世南《大运帖》拓本 楷书 25.7×43厘米 《淳化阁帖》卷四收录 上海博物馆藏。释文：世南闻大运不测，天地两平；风俗相承，帝基能厚；道清三百，鸿业六朝；君寿九宵，命周成算；玄无之道，自古兴明。世南。虞世南楷书，《全唐文》卷一百三十八称之为《帝基帖》。宋人刘次庄在《法帖释文》中说：“大运帖玄无之道，大观讳“玄”字末一点，以宋太宗小字“玄朗”故。高宗临《兰亭》于天朗气清，“朗”字亦阙“月”中两小画。”

初唐时期书法家虔世南行草《疲朽帖》赏析

虞世南《疲朽帖》拓本 行草书 25.7×43厘米 《淳化阁帖》卷四收录 上海博物馆藏。释文：疲朽，未有东顾之期，唯增慨叹。今因使人指申代面，必得力也。《全唐文》卷一百三十八。

初唐时期书法家虔世南行草《郑长官帖》赏析

虞世南《郑长官帖》拓本 行草书 25.7×43厘米 《淳化阁帖》卷四收录 上海博物馆藏。释文：郑长官致问极真，而其三人恒不荡荡，将如何？故承後时有所异责。《全唐文》卷一百三十八。

初唐时期书法家虔世南行草《潘六帖》赏析

虞世南《潘六帖》拓本 草书 25.7×43厘米 《淳化阁帖》卷四收录 上海博物馆藏。释文：潘六云司未得近问。莫邪数小奴等，计不日当有状来。

初唐时期书法家虔世南草书《积时帖》赏析

虞世南《积时帖》拓本之一

虞世南《积时帖》拓本之二

虞世南《积时帖》拓本之三

虞世南《积时帖》拓本之四

虞世南《积时帖》拓本 草书 （选自明《馀清斋法帖》 ） 中国国家博物馆藏。《积时帖》刻入《大观帖》、《绛帖》、《汝帖》、《东书堂帖》、《宝贤堂帖》、《聚奎堂帖》等等。还有一种《积时帖》，历来称虞世南书，行草交体，笔致轻妙。杨守敬评：“下笔如天马行空：”今刻人《余清斋》、《伪绛帖》等，以《余清斋》刻最精。又因此帖未见宋人著录，而在明代突然出现，有人疑为伪托。

释文：积时倾心，非翰墨所具。岁阴寒重，愿恒清。政事之暇，故有赏心。世南衰羸日甚，但有困劣，未近展接增其潸泣。深敬明德行便为沾数字，慰其延首。贤子具见朽弊，不陈万一。虞世南呈。十二月廿五日若有新制愿能示。

我们在继承古人的传统上必要有自己的风格，并且这种风格越突出，对后世的影响就越大，清代姚孟起学的欧体惟妙惟肖，终却没有自己的特色，没有临出帖。而这种没有临出帖的人在古代占绝大多数，可见书法中的创新是非常困难的一件事情。

当然，我们并不需要因为没有临出帖而难过，临的足够好、足够像也能成为一代大家，这已经非常不错了，在元明时期，很多名留史册的书法大家虽然风格相近，近乎赵孟頫、董其昌之风，与魏晋风格类似，如柯九思、康里巎巎、唐寅、彭年等人，他们一样可以成为时代的佼佼者，一样会被后人记住。

所以学习书法一定要传承古人之经典，在临摹古人的基础尽力去创新，至于能不能创新、风格是不是足够另类，这已经不太重要了！自己应顺着个人的喜好学习书法，切不可一味最求名利，不然就背离了书法学习的本质，堕入魔道。