魏晋玄学的来龙去脉（7）天纵奇才王弼

王弼，字辅嗣，山阳高平人。祖父王凯是刘表的女婿，继祖父是建安七子中的王粲。因为得到何晏、裴徽等人的赞誉而成为清谈中的风云人物。

正始四年（243），少年王弼拜访河东裴氏家族名士徽，当时裴徽担任吏部尚书，王弼父亲是尚书郎。裴徽谈问王弼：宇宙万物赖以存在的依据，为什么孔子没有提及，而老子反复强调呢？王弼说：孔子以“无”作为自己人格的内在本体，所以不多少，而老子没有达到圣人的高度，仍然以“有”为人格本体，故此总是讨论自己不足的地方。尽管后来王弼意识到这个观点是错误的，但是对于一个十九岁的少年，能有这种认识，裴徽是非常欣赏的。

正始年间的玄学，有一个很重要的任务，就是“调和儒道学说”，我们可以看到何晏、王弼、夏侯玄不仅是如此做的，而且很有成效。由于用道家思想来重新解释儒家经典，使得这些人开辟出来玄学的新道路。在东汉“独尊儒术”思潮没有完全退场的氛围中，王弼既照顾了儒家的情感，又给儒道融合提供了可能性。

清谈，是玄学存在的主要形式。但凡玄学名士，无一例外都是清谈场上风靡一时的辩论家。正始五年，二十岁的王弼参与了何晏组织的一次清谈，但是姗姗来迟的他对前半场的辩论并不清楚。何晏问道，胜方论点已经无懈可击了，谁还能再出来辩论。王弼不仅站出来来了，而驳倒了胜方，由此得到何晏青睐。何晏要比王弼大一轮，年龄上来说是两代人，但是思想上来说，确实同一批的玄学家。

王弼后来把自己著作的《老子注》送给何晏，当时何晏也在注释《老子》，看到王弼见解比自己高明后，将自己的注解抛弃，并极力宣传王弼的书。何晏这种胸襟也是常人所不具备的，后来在王弼玄学思想的影响下，写了《道论》和《德论》两篇来阐述自己的见解。

王弼《老子注》 《老子指略》《周易注》《周易略例》四部著作的完成，标志着魏晋玄学理论建设的正始完成。何晏是清谈领袖，是实际的组织者，王弼则是玄学理论是实际创作者。其思想以“贵无论”为根据，运用“辨名析理、本末体用”等儒家的学术方法，创造性的完成了对传统经典的新诠释。

老子说：“有生于无”，王弼把这一命题改造为：“天地万物皆以无为本”，原本是讲宇宙生成的，是以无为始，以无为源。在王弼这里被解释成“以无为本”，这种解释是为了架构“以无为用”的哲学方法。在“道”的定名上面，王弼认为“无”就是“道”，“道”就是“无”。道不仅可以生，而且可以成，所谓的“成”，便是人的作为，是“无”的作用。王弼的“无为”治国之术，还没有在何晏手里得到实践，就迎来了司马懿发动的高平陵之变。在这一年，年仅二十四岁的王弼因病去世，何晏与曹爽等人被同日斩首。正始玄学在这次政变后销声匿迹，但是清谈之风并未停止，而是继续飘荡在竹林之中。