薛永武：【国学智慧·论语】社会制度的“损益”与见义勇为

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孔子是一个具有政治理想的思想家，他通过夏礼、殷礼和周礼历史变迁所蕴含的内在规律，深刻揭示了社会制度通过损益实现合规律性的变迁。这对于我们推进今天的社会改革也不无启发意义。

【原文】

2.23子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【评析】

孔子这里提出“损益”的重要概念。它的含义是增减、兴革，即对前代典章制度、礼仪规范等在继承和沿袭的基础上，也有改革和变通。由此可见，孔子虽然推崇周礼，但并不拘泥于周礼，而是看到了制度改革的历史必然趋势。

实际上，在社会发展与改革的历史进程中，我们一方面需要继承传统文化的精华，即使规章制度、传统习俗礼仪等，也都具有许多合理之处，因此，我们进行社会改革，不能矫枉过正；另一方面，又需要积极进取，与时俱进，不能沉溺于传统规范的束缚，要敢于和善于“损益”，才能真正促进社会在积极稳定中和谐发展，才能实现合规律性的社会变迁。

【原文】

2．24子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】

孔子这里对“非其鬼而祭之”提出了批评，认为这是“谄也”。孔子这里的批评很有意思。我们不妨设想一下：改革开放以来，西方的基督教文化迅速进入中国社会，从以圣诞老人为文化产品的生产与营销，到基督教人数的增加，都客观上说明了孔子的预言性。我国许多人并不真正了解西方文化，对基督教文化也是一知半解，就贸然随意过起了圣诞节，圣诞夜，这多少有些滑稽之感。扪心自问：你真的信仰基督教文化吗？

孔子在本章中又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。大家知道，改革开放以来，随着市场经济的巨大影响，随着道德滑坡的出现，作为见义勇为这一中华民族精神受到了严重冲击，以至于出现了面对倒地老人扶不扶、救不救的良心叩问问题。很显然，孔夫子早就明确告诉我们，“见义不为，无勇也。”这是孔子对见义勇为的明确倡导，也是对见义无勇的公开批评。

综上可见，在社会发展进步的历史进程中，我们应该从历史传统中大胆的“损益”；在现实人生中，面对需要见义勇为的情境，我们该出手时就出手，要敢于和善于见义勇为，因为“见义不为，无勇也”。

责任编辑：高雪