它们是无常，生后就灭 ——《内观实践》│ 书海遨游 No.20061
书海遨游 No.20061
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它们是无常，生后就灭
——《内观实践》
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内观禅修，这一术语是指内心的练习：“经由持续的注意，发展出寂止（奢摩他）以及经由省察，发展出内观（毗婆舍那)）。”
这是一本马哈希尊者内观禅修方法的介绍，还包括一些常规疑问的解惑和相应的原理。并且收录了森林佛法及自觉手册的另外两种内观方法。
对于已经有用过这三种内观方法的朋友，也许会很容易上手，看懂，并且在很多地方得到共鸣。而对于经常打坐冥想或内省，或者还没有刻意的做些这类修行的朋友来说，也许其中很多的经验，或者概念也许需要花点功夫去体验之后才能理解。
就好像很多佛学的语言并非有多么的神秘，也许只是因为我们还不习惯而已，也包括其中很多梵语的音译词。就好像第一次出国，听着完全不懂的语言问你“吃了吗？”会一脸懵逼的感觉。其中很直接的方法就是去多看多读，就能慢慢习惯，宛如学一门外语一般。当然更重要的方式是体验和践行，经验是最好的修行。
书中也说了，“配合听众的根性来教导是很重要的”，并没有好坏贵贱之分，内观乃至修行都是因人而异的，并没有唯一的乃至“好”的方式方法。八万四千法门各取一支。
内观特别是如此，没有任何捷径，只有慢慢的去体验，特别是书中多次提到的十六观智，都要一个个去真切的体悟到。当然尊者说过，内观禅修有两种：实用的与推论的。体悟是一种实用的，也可以用推论，但这里的推论绝迹不是我们所谓的”想象“，也是要基于一定体悟的推论。
而就书中介绍的三种方式来说，按照尊者的说法其中区别主要是发展内观的方式不同。尊者的方法是通过五取蕴来发展，森林佛法是正念于呼吸，而自觉手册则更像是通过有规律的运动中发展内观。
从我的体验来说，也许其中也有次第（先后阶段）之分，森林佛法相对更加形式化，也相对比较“简便”，自觉手册次之，而尊者的方法是最无形，且需要注意最多的。三个方式其实都可以用，而我现在主要还是用森林佛法的方式。
尊者的方式真的有点繁杂，五取蕴：“看、看”、“听、听”、“闻、闻”、“尝、尝”、“触、触”、“想、想”。“在看时所显现的名与色就称作取蕴。”其中“所注意的身体对象与能注意的心是’成对’发生的”。我的理解是能觉察到五蕴中的二元对立，进而还要注意所有蕴的“弯曲、伸展和移动”。
再加上五蕴的每一蕴为基础各配以四相，类似逻辑里面的等同和包含关系的排列组合，那就是二十相，能觉察到乃至能同时觉察到这二十相，那俨然就是一个入定的状态。
当然尊者也说了，“我已提及这么多东西供禅修者去注意，但是，简而言之，只有很少的东西须注意。”这些内观最后还是为了一个基本目标，“不让这些执取生起，脱离它们”，也就是通过对于所有面向的注意来摆脱我执。
