上古史一（盘古氏、有巢氏、燧人氏）
天地混沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天开地辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。【三五历纪】、【艺文类聚.1】
元气鸿濛，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中华，是为人也。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河。筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石。精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感。化为黎甿。【五运历年纪】、【绎史.一】
昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说： 盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妇，阴阳之始也。今南海盘古氏墓，亘三百余里，俗云，后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。【述异记】
有巢氏
太古之民，穴居而野处，搏生而咀华，与物相友，人无妎物之心，而物亦无伤人之意。逮乎后世，人氓机智，而物始为敌。爪牙、角、毒、不足以胜禽兽，有圣者作楼木而巢，教之巢居以避之，号大巢氏。其为民也，登巢椓蠡、惰食鸟兽之肉。若不能者，饮其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以为食草楼木末。令之曰：有巢氏之民。
先是时，民稔血食而有争心，有剥林木而战者矣。胜者以长，长犹不足涖之，则就其无欲者而听令焉。又不足以定之，于是刻木结绳以为政。木皮未委于复塞，其羽革、紩衣、挛领、着兜帽以贲体。民之葬者，犹未详焉。过者颡泚，于是厚衣之薪，而瘗之不封、不植也，掩覆而已。丧期无数也，哀除而已。其政好生而恶杀、节上而羡下，故天下之人不归其服，而归其义。治三百余载。【路史.五】
昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。【路史.九】
古者，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，幕栖木上，故命曰'有巢氏之民。’古者，民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰'知生之民。’【庄子.杂篇盗跖】
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。【韩非子.五蠹】
有巢氏生，太古之先觉，识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头咸归。有巢始君也，动止，群群相聚而尊事之。寿一太易，本通姓氏之后也。【三坟.太古河图代姓纪】
有巢氏。《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。《遁甲开山图》曰：石楼山在琅邪，昔有巢氏治此山南。【帝王世纪】、【初学记.9】
上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。【太平御览.78】
燧人氏
上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、蚌蛤，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然后人无腥之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性，号遂人氏，或曰燧人。顺而不一，于是穷火之用，而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾。郁攸之司，九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜，作烓高瓯瓿成物化物，而火之功用洽矣。【路史.五】
民食果蓏、蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。【韩非子.五蠹】
古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖、螺蛤。未有火化腥臊，多害肠胃。於是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。【太平御览.78】
燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政，寿一太易，本通姓氏之后也。【三坟.太古河图代姓纪】
燧人氏。《尚书大传》曰：燧人为燧皇，以火纪官。《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人。【帝王世纪】、【初学记.9】
遂明国，有大树，名遂，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至於其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。【王子年拾遗记.一】
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。【礼记.礼运】
昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利；范金合土，以为台榭、宫室、户牖；以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其丝麻，以丝布帛；以养生送死，以事鬼神。【孔子家语.问礼】