春秋左传—桓公二年：唐有魏征，鲁有臧哀伯，可鲁桓公不是唐太宗
所谓上梁不正下梁歪，九鼎应该是周天子使用的，鲁桓公公然接收，放入太庙，臧哀伯劝阻鲁桓公，如果不能以身作则，臣子就会标榜，这是在玩火自焚啊。对于一个诸侯来说，实在危险。想想自己的王位是怎么来的吧。（羽父杀了鲁隐公，而立鲁桓公。）鲁桓公不听。
【本节译文】：鲁桓公二年夏季四月，从宋国取得郜地的大鼎。四月初九，放进太庙，这是不合礼法的。臧哀伯劝阻说：“作为人君要发扬光大阻塞邪恶，以监视百官，还怕偶有差失，所以要发扬美德以示范于子孙后代。
因此清庙用茅草盖顶，大辂用蒲草结席，肉羹不放调料，饭食不用精米，这都是为了表示节俭。礼服、礼帽、敝膝、大圭、裙子、绑腿、鞋子，横簪、瑱绳、冠系、冠布，这都是为了表示制度。玉垫、佩巾、刀鞘、鞘饰，革带、带饰、旗佩、马饰，这都是为了表示数量。化火、画龙、绣黼（fu）、绣黻，这都是为了表示文饰。五种颜色绘出物象，这都是为了表示色彩。锡铃、銮铃、横铃、旗铃，这都是为了表示声音。画有日、月、星的旌旗，这都是为了表示明亮。昭明美德的节俭应该有制度，增减应该有一定数量。用文饰、瑟色彩来记录他，用声音、明亮来发扬它，以此表示明百官。
百官这时才能谨戒和畏惧，不敢违反纲纪法律。现在消除善德而树立邪恶，把受贿的其五放在太庙里，以此向百官做出了坏榜样。百官效法那样做，还能惩罚谁呢？国家的衰败，是由于官吏的邪恶。官吏的邪恶。官吏的失德，是由于宠臣受堕公行。郜国的大鼎放在太庙里，还有什么比这更明显的受贿？周武王打败了商纣，把九鼎迁到雒邑，伯夷、叔齐等义士还有人认为这样做不对，更何况把表示邪恶和祸乱的受贿器物放在太庙里，那又该怎么办？”鲁桓公没有听从。
周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达必有后代能长久在鲁国享有禄位吧！国君违背礼制，他没有忘记用善德来劝阻。”
夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰：
哀伯，鲁大夫，名达，僖伯之子。
君人者，将昭德塞违，
德与违为对立之名词，违，邪也，指不合德义而违礼之事。字亦作“回”。説详王引之《述闻》。
以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，
清庙即太庙，一曰明堂，一曰大太室。屋之覆盖以茅苇者谓之茅屋，《周礼匠人》谓之苇屋；覆盖以瓦者谓之瓦屋。清庙茅屋者，谓清庙以茅草盖屋，示节俭。
大路越席，
路亦作辂，车之一种，此处用以祀天。殷用木路，周用玉路。木路为最朴素之车，以木为之，不覆以革，唯漆之而已；玉路为最华贵之车，既覆以革，又以玉饰诸末。越席，结蒲草所成之席。 大路越席与清庙茅屋对文，则大路越席者，谓大路之中用蒲草之席为茵藉。
大羹不致，
大羹，肉汁也。 不致，不以酸、苦、辛、咸、甘五味为调和，唯煮之而已。祭祀用大羹。
粢食不凿，
粢音咨，食音嗣。粢食犹言主食。《周礼小宗伯》有六粢，即六种主食，黍、稷、稻、粱、麦、苽( 音孤，今谓之茭米)。唯祭祀以用黍、稷为常。凿，舂也。《说文》：𥽦（mi）”，䊪（li）米一斛舂为九升曰𥽦。” 𥽦即此文之凿。《云梦秦简仓律》亦云：” 䊪米一石为（左凿右几又）九斗。”《韩非子五蠹篇》云：”尧之王天下也，粝粢之食。”《史记李斯传》亦有此语。《淮南子主术训》又加详，皆谓主食不用精米而用糙米。说见并力文，详《文史》十六辑。昭其俭也。此四者以示节俭。
衮、冕、黻、珽，
衮音滚，古代天子及上公之礼服，祭祀时用之，画卷曲龙于衣上。冕，古代礼帽，大夫以上服之。黻字亦作戟或芾（fu）。以韦( 熟治之皮革)为之，用以遮蔽腹膝之间。古田猎时代，食兽肉，衣兽皮，先知蔽前，后知蔽后。后代易之以布帛，而独存其蔽前。说本郑玄《易纬乾凿度注》。戟亦可谓之韡（wei）。据《礼记玉藻》，韡下宽二尺，上宽一尺，长三尺，颈宽五寸，肩革带宽二寸(皆古尺，约今尺六折强)。珽音挺，天子所用笏，长三尺，一名大圭。笏音忽，古代天子以至士，朝见皆执笏。天子之笏以玉为之，诸侯以象牙为之，大夫与士则用竹为之，但大夫之笏以鲛鱼之皮饰之。笏之用同于汉、魏以后之手版，有事则书于其上，以备遗忘。
带、裳、幅、舄，
此带是大带，杜《注》以为革带，误。大带宽四寸，以丝为之，用以束腰，垂其馀以为绅。大带之制：天子素(生帛)带，以大红色为里，全带两侧饰以繒彩。诸侯亦素带，但无朱里，亦以繒彩饰全带之侧。大夫素带，唯下垂部分饰以缯彩。士练(已煮漂之熟帛)带，密缉带之两边，唯其末饰以缯彩。 裳，古人上穿衣，下穿裳，裳亦日裙。 幅音逼，古人以布缠足背，上至于膝，以偪束其胫。缠时邪行而上，故亦名邪幅，汉人谓之行腾，似今之绑腿。舄音昔，古人谓鞋为履，鞋底用一层者谓之屦，双层者谓之舄。单底用皮，双层底加木。古代天子诸侯，吉事皆着舄。舄有赤、白、黑诸色，所服不同，舄亦异色。赤舄者，冕服之舄；白舄者，皮弁之舄；黑舄者，玄端之舄。士皆着属。卿大夫服冕者亦赤舄，馀服皆着屦。
衡、紞、紘、诞，
此四物皆冕之饰。衡即横笄。笄音鷄，簪也。笄有二，有安髮（fa）之笄，有固冠之笄。衡笄，固冠者也。固冠之笄，长一尺二寸，天子以玉，诸侯以似玉之石。紞音胆，悬瑱之绳，织线为之，垂于冠之两旁，当两耳，下悬以瑱。瑱音填，去声，又音镇。以美石之似玉者为之，紞与瑱皆可谓之充耳。紘音宏，冠冕之系，以一条绳先属一头于左耳笄上，以一头绕于颐下，屈而向上，结于右旁之笄上，垂其馀以为饰，亦所以固冕弁者。 綖音延，以版为质，以玄布裹之。冕之大体有二，加于首者曰卷，亦曰武；其覆于卷上者曰延，亦作綖，綖所以属于武者。
昭其度也。
衮冕以下十二物，皆就祭服言之。此十二物，尊卑上下各有制度。疑此度有双关义，一为制度、法度之度，一为德度、态度之度。哀伯意谓章明制度即所以表明德度也。藻、率、鞞、鞜，藻字亦可作缫（sao），音早，荐玉之物，亦名缫藉。以木板为之，外包熟皮，以粉白画水藻之文于其上。率借为帅，字亦作“帨”，佩巾。见王绍兰《经说》。鞞（bing）音丙，刀鞘(音俏，盛刀之套)。鞛（beng）同琫，音崩，上声，佩刀刀把处之装饰。陈乔枞《礼堂经说》有《藻率鞞辂解》。杜《注》以藻率一为一物，为藉玉之韦，于古无徵，李慈铭《日记》 (光绪戊子七月初十日)亦主之，不取。
鞶、厉、游、缨，
鞶，服虔、贾逵、许慎及杜预均以为大带。段玉裁《说文解字注》从郑玄说，谓为革带。上文之带既是大带，则此或当为革带。“厉”，鞶带之垂下成饰者。游，音流，字亦可作旒，古代旌旗上附着之飘带。天子以至大夫、士，游数不同。 缨即马鞅，马颈上之革用以驾车者。杜《注》谓缨在马胸前，恐课。详僖二十八年《传》《注》。
昭其数也。
缫藉等八物各依地位之高低而不同。以游而论，据《周礼》，天子十二斿(旒you)，上公九斿，侯伯七斿，子男五斿，卿大夫士之族，各如其命数，即所谓昭其数也。
火、龙、黼（fu）、黻（ba），
四者皆衣裳上之花纹。火形作半环。龙，画为龙形。黼音斧，用白黑两色所刺绣之一对斧头形。黻音绂，用黑与青两色所刺绣之花纹，像两个弓形相背，如亚。前人以为两己相背，恐不确。此用阮元与桂馥(《说文义证》)说。
昭其文也。
此四者均为文彩，故云昭其文。
五色比象，
五色，青、黄、赤、白、黑，古代以此为正色。比象，谓以五色绘山、龙、华、虫之象。此仍指服章言。杜《注》谓“比象天地四方”，误。今从刘文淇《旧注疏证》说。
昭其物也。
物即物色之物。《周礼保章氏》“以五云之物”，《注》：”物，色也。”锡、鸾、和、铃。锡音扬，马额眉眼上饰物，以铜为之，行走时有响声。鸾，古代车上饰物，置于马嚼子或车衡上方。马衡《中国金石学概要》上云：“銮之制如钟铎，上有钮，腹有舌，与汉以后牛马铎同。” 和，设于轼(车前横木)前之小铃。阮元《揅（yan）经室集》有《铜和考》，证以孟津所出，阮说不诬。亦见马衡《金石学概要》上。铃，此指设在旌旗上之小铃。毛公鼎铭云“朱旂（qi）二铃”，即此。商承祚《十二家吉金图録》载一铃，通纽高一寸四分，口纵七分，横一寸半分，两旁有棱。安阳出土。容庚《商周彝器通考》云：“器小，疑缀于旂上者。”
昭其声也。
四者皆铃之属，车行时有声。
三辰旂（qi）旗，
三辰，日、月、星。旂音祈。旗”有九种，旂旗是其总称。天子之旗名太常，其上画日月，或云，亦画星辰。昭其明也。旂旗所以为标帜，且画有日、月、星、辰，故曰昭明。
夫德，俭而有度，登降有数，
此德亦即上文昭德、下文灭德之德。以上所言皆是礼物，礼物所以表礼意，礼意不外上古之伦常，故以德言之。 俭承大羹不致，粢食不凿；有度承衮冕黻珽等十二物。 登降犹言增减，说详王引之《述闻》。 有数承上文昭其数。
文、物以纪之，
文承火龙黼黻，物承五色比象。
声、明以发之，
声承锡鸾和铃，明承三辰旂旗。
以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。
易，违也，反也。哀元年《传》“吾先大夫子常易之”，杜《注》云：”易犹反也。”《吕览禁塞篇》“不可易”，高《注》云：”易犹违也。”
今灭德立违，
与上文”昭德塞违”相对。
而寘（zhi）其赂器于大庙，
寘音至，置也。
以明示百官。
上云“昭令德以示子孙”，而如此行为，则适得其反。
百官象之，
谓百官以此为榜样。
其又何诛焉？ 国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？ 武王克商，迁九鼎于雒邑，
九鼎，宣三年《传》谓为夏代使九州贡金所铸。《战国策东周策》云“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人輓之，九九八十一万人”云云，言虽夸张过甚，九鼎或是九个大鼎，当实有其事。宣三年《传》王孙满之言曰：“成王定鼎于郏鄏。”据《尚书》，武王亦无经营雒邑之事。成王之营雒邑，先卜其地，则迁鼎恐亦非武王事。一九六二年出土何尊为成王五年器，云：“唯王初迁宅于成周。”又云：“唯珷王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之（左𠂤右立㇉）民。”似武王早有迁筑王城意，成王不过禀承父命而行。昭十八年《传》言：“昔武王克商，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”古人常以成王事归武王。雒邑即成周，在河南省洛阳市西南。
义士犹或非之，
《汉书王吉贡禹传》云“昔武王伐纣，迁九鼎于雒邑，伯夷、叔齐薄之，饿于首阳，不食其禄”云云，则以义士为伯夷、叔齐，盖古《左传》义。宋叶适《习学记言序目》卷十谓“杂说乃有伯夷、叔齐不食周粟之事”，恐未必然。
而况将昭违乱之赂器于大庙，
此句无动词，“将”或“器”下应有“实”字。
其若之何？公不听。周内史闻之，
内史，周王室官名。庄三十二年及僖十一年《传》有内史过，僖十六年及二十八年《传》有内史叔兴，文元年及十四年《传》有内史叔服，统诸记载观之，内史既代表周室至诸侯行聘问庆弔之礼，亦代表周王行策命之礼；且以当时人观之，通晓神道与天道，能言吉凶，故有神降于莘，周惠王问之；陨石于宋五，六鶂（yi）退飞，宋襄公问之；而文十四年有星孛于北斗，又预言宋、齐、晋之君皆将死乱。
曰：臧孙达其有后于鲁乎！
以鲁大夫言，臧氏享世禄为最久，哀二十四年犹有鲁侯伐齐，乞灵于臧氏，臧石帅师会之，取廪丘之记载。
君违，
违，违背当时礼制，与《论语》诸“违”字同义。
不忘谏之以德。