舒大刚：《周易》、金文“孝享”释义
易学研究专辑
易学研究历来是传统文献研究的重镇，但过往的研究多依循旧有的治经传统。近年来，马王堆帛书、王家台秦简、清华简等多批材料均发现了易学相关文献，新材料的出现不仅有力地推动了易学研究与探讨的进展，亦令易学研究开启新的途径。本专辑以易学研究为题，主要关注先秦秦汉易学的发展，旁及借由易学进行的社会、思想、文学等多方面的研究，将陆续推介相关文章。推送过程中持续欢迎赐稿，请寄至xqqhsyj@126.com，或联系策划人wujiningjj@163.com。
作者简介：四川大学历史文化学院副院长兼古籍所所长，博士生导师
《周易》、金文“孝享”释义
摘要：《周易·萃卦·彖传》有“致孝享”一语，古今学人都把“孝”字理解为普通的孝道之孝，谓“孝享”为孝子之享。实未得古义。本文历考两周金文10余处“享孝”用例及30余例“孝”字用例，几乎无一例外都作祭祀讲。兹结合金文资料以及先秦早期文献，对“孝享”本义作出深入细致的考订。
关键词：周易； 孝享； 金文； 萃卦
《周易·萃卦》卦辞：“王假有庙，利见大人。”《彖传》：“王假有庙， 致孝享也。”王弼《注》：“全聚 乃得致孝之享也。”说“致孝享”是献出孝子的食物作供品。这样解释于义无差，但还未得“孝享”的确解。孔颖达《正义》说：“享，献也。聚道既全，可以至于 有庙，设祭祀而致孝享也。”指出“享”是“献”，“孝享”是“祭祀”，比王弼多走了一步，但尚未落实“孝”的本义。近时出版的《周易译注》、《周易 评注》等书，也把“孝”当成后世意义上的“孝道”(或孝心)来讲，或认为“致孝享”是“送去表达孝心的祭品”；或认为“致孝享”是“虔心表答对祖 考的孝、享之诚”。都是将“孝”当成普通的孝来讲了。
《周易》是成书较早的文献，它的许多用语还保留古语面貌，有的与两周金文相同，结合金文铭刻来考察《周易》语辞，可使我们更容易掌握其中许多特定用语的准确含义。这里即欲通过钟鼎彝器铭文的“孝享”用例，对《周易》“孝享”一词作一考察。
历考已发现的殷、周金文，商器尚无“孝”字，周器自恭王以后则累见。我 们共发现约30余器使用“孝”字(或借“考”字、“丂”为之)，其中“享”“孝”连词的10余器。或作“享孝”，或作“用孝用享”、“用孝以享”，或作“ 追孝”，或单作“孝”、“享”，都作祭祀讲。下面试观其例。
西周中期器《井南白簋》铭：
井南白(伯)乍(作)䣚季
好尊簋，其迈(万)年子子孙孙永宝，日用享考(孝)。
(马承源主编《商周青铜器铭文选》三·253。下引此书称“选”)
“考”即“孝”的假借字，“享考”即“享孝”。井通邢，国名，在今河北 邢台。䣚，西周国族名，据《说文》其地在“南阳穰乡”，即今河南邓县。器铭载邢伯作䣚季
“好尊彝”，希望“万年子子孙孙永宝，日用享孝”。䣚季
当然不能活万年，子子孙孙“日用享孝”的对象，当然不会是活着的季
，只能是对她的神灵致以祭祀了。相同用法的器铭还有同期《
弔簋》：
弔（叔)乍(作)丰姞
旅簋。丰姞用宿夜享考(孝)于
公，于
弔(叔)朋友，兹簋厌
，亦寿人，子子孙孙永宝用。(《选》三·259)
，马承源以为是“室字的繁体，楚王后鼎铭‘六室’别作‘六
’”。并说“当读为‘厔’”，《汉书·地理志》之县，或即古国所在地。厔叔娶姞姓丰国女子，为之作簋，用来“享孝”于
公和叔的“朋友”。下面 又说“兹簋厌
，亦寿人，子子孙孙永宝用”。马承源谓：“厌
，即《说文》所记民祭祝辞之厌
，义为饱足。”说明该器也是用来祭神以祈福的，其“享考(孝)”对象也是对神而言。
此外，《梁其簋》铭：“善(膳)夫梁其乍(作)朕皇考惠中(仲)、皇母惠㚤尊簋，用追享孝，用匄眉寿。”(《选》三·274)《此鼎》铭：“此敢对扬天子显休令，用乍(作)朕皇考癸公尊鼎，用享孝于文申(神)，用匄眉寿。”(《选》三·292)以上二器皆厉王时器，所作皆逝去的“皇考”之器。《尔雅》 曰：“父死曰考。”“皇”也是对已故尊长的称呼。“文申(神)”即有文德之神祖。可见，享孝的对象是死者。铭文明明说“享孝”的目的是“用匄眉寿”，其用于祀神不言自明。西周晚期的《鲁邍钟》、晋国的《郘钟》诸铭也有同样的用法。《鲁邍钟》：“鲁邍乍(作)钟，用享考(孝)。”(《选》三·333) 《郘钟》(第九)：“隹王正月初吉丁亥，郘
曰：余(翼)公之孙，郘白(伯)之子，……乍(作)为余钟……我以享孝，乐我先且(祖)，以蕲(祈)眉寿。”
不仅华夏诸侯有此礼仪，少数民族政权也有 这一习俗。春秋时期的鄀国器铭即有“享孝”之词。《此鄀敄人簋盖》：
隹正二月乙丑，上公敄人乍(作)尊簋，用享孝于氒皇且(祖)于(与)皇丂(考)，用匄眉寿，迈(万)年无疆!(《选》四·418)
又《蠚公
鼎》铭 作“享丂”，《说文》认为“丂”是“考”的声符，其实也是“考”的初文，形声字多半先借声为之，后乃字乳为形声字，都经历了先假借后形声的过程。丂通孝：“下鄀雍
公乍(作)尊鼎，用追享丂(考，通孝)于皇且(祖)、考。”(《选》四·420)
鄀是少数民族建立的国家，杜预《春秋释例》：“鄀，允姓之国。”当即 《左传》所谓“故允姓之奸居于瓜州，伯祖惠公归自秦，而诱以来”(昭公九年)的允姓之戎，后来东迁居于伊、洛之间者(僖公二十二年)。鄀累迁，下鄀在今陕 西商县境；上鄀在今湖北宜城附近。其铭文称“鄀正二月”，见人用自己的正朔，不奉周历，对华夏文化并未完全认同。他们的 器铭也用“享孝”一词，说明祀祖祭先乃是中华各民族的共同传统。
由于“孝享”是向祖先谨致敬礼，并献供物，故恭王时仲枬二器又作“飨孝”。《仲枬父 簋》：“隹六月初吉，师汤父有司中枬父乍(作)宝簋，用敢卿(飨)孝于皇且(祖)丂(考，即孝)，用蕲眉寿。”《仲枬父鬲》铭同(《选》三·148)。
“孝享”在金文中又作“用享用孝”或“用享以孝”，添一字以足成音节。西周中期器《芮叔父簋》铭：
内(芮)弔(叔)乍(作)宝簋，用享用考(孝)，用易(赐)眉寿。(《选》三·249)
春秋时吴王阖闾器铭也如是说。《吴王光鉴》：“吴王光择其吉金，玄銧白 銧，台(以)乍(作)弔(叔)姬寺吁宗荐鉴，用享用孝，眉寿无疆。”(《选》四·365)春秋晚期许国器《乔君钲》：“乔君淲虘与朕以嬴乍(作)无 (鄦，即许)者俞宝
，其万年用享用考(孝)，用旂眉寿。”(《选》四·408)《番君召簋》：“番君召乍(作)
（簠)，用享用孝，用祈眉寿。 ”(《选》四·411)齐昭公时器《
鎛》：“
保其身，用享用孝于皇祖圣叔、皇(妣)圣姜，于(与)皇祖又成惠叔、皇(妣)，又成惠姜、皇丂 (考)。”(《选》四·533)楚共王或康王时器《王子午鼎》作“用享以孝于我皇且(祖)文考，以蕲眉寿”，等等，并其明证。
金文中除了用“孝享”表示祭祀外，在其他“用孝”、“用享”、“用追孝 ”的事例中，也都是用于祭祀。西周恭王或懿王时器《师簋盖》铭：“用享于宗室。”(《选》三·166)春秋时黄国器《黄君簋盖》：“用易(赐)眉寿黄 万年，子子孙孙永宝用享。”(《选》四·413)《尔雅·释诂》：“享，献也。”享即献神以礼品，“用享”即祭献供物。这与《周易·损卦》：“二簋可用 享。”《益卦》六二：“王用享于帝。”《升》“享”又作“亨”，六四曰：“王用亨于岐山。”用亨即“用享”也，与金文都是同一意义。此类金文中甚多，兹不 备举。
作“用追孝”者，有恭王时器《师
父鼎》：
用追考(孝)于剌仲，用乍(作)尊鼎，用匄眉寿黄吉康。(《选》三·134)
宣王时器《颂鼎》：
用乍朕皇考龚弔(叔)皇母始(姒)尊鼎，用追孝，蕲匄康虔、屯右(纯祐)、通禄永令。(《选》三·302)
孝王时器《几父壶》：
乍(作)朕剌(烈)皇考尊壶，几父用追孝，其万年子子孙孙永宝用。(《选》三·200)
上举三器铭皆“用追孝”三字连用，也有只作“追孝”者。
懿王或孝王时器《
钟》：
。夙夕圣
(爽)，追孝于高且(祖)辛公、文且(祖)乙公、皇考丁公龢林钟。(《选》三·192)
“追孝”与“用追孝”同义，皆谓向已故祖先追祭以献其供物。金文中此类 用法特多，此外还有《颂壶》(《选》三·304)、《颂簋》(《选》三·303)、《曾仲大父
簋》(《选》三·331)、《虢姜簋》(《选》 三·355)、徐国器《
儿钟》(《选》四·384)、《鄀公平侯鼎》(《选》四·420)、《鄀公蠚簠》(《选》四·420)、《邿遣簋》(《选》 四·532)等器铭。《尚书》、《诗经》也有“追孝”之词，前人不知，都讲错了。如《尚书·文侯之命》：“追孝于前文人。”旧注以为“追孝”乃“善继先 祖之志”，实不通古礼之谈。《诗 经·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”郑《笺》释“遹追来孝”曰：“述追王季勤孝之行进其业也。”历观金文，没有一处可作“善继先祖之志”讲的。那么何以称“追孝”呢?这实与周人的时祭制度有关。《礼记·祭义》说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。”盖古之祭祀，讲究适时，大型祭祀活动都在春、秋两季举行，是为正祭。故《诗经·鲁颂· 閟宫》曰：“春秋匪懈，享祀不忒。”《孝经》说：“春秋祭祀，以时思之。”《中庸》也说：“春秋修其祖庙。”《周礼·地官·族师》也说：“春秋祭脯。”都 说明春秋两季是正祭。过此时者，谓之追祭，即“追孝”是也。我们历考金文中使用“追孝”一词时，多非春、秋两季的祭祀。如上引《师父鼎》在“隹六月既生霸庚寅”，《颂鼎》在“隹三年五月既死霸甲戌”，《颂簋》、《颂壶》同《鼎》铭，《几父壶》在“隹五月初吉庚午”，《
钟》无日月。《
儿钟》在“隹正九月初吉丁亥”，《曾仲大父
簋》在“隹五月既生霸庚申”，《蠚公
鼎》在“隹十又四月既死霸壬午”，《蠚公
簠》无日月，当与《鼎》铭同时。《邿遣簋》无日月。可见，“追孝”诸器，所祭或在五月，或在六月，或在九月，或在十四月(闰月)， 都不是春秋两季的正祭。于礼实为补祭，故称“追孝”。清儒陈奂《诗毛氏传疏》解“遹追来孝”说：“遹追来孝，犹言‘追孝于前〔文〕人’也。遹，发声；来， 语助。”只有“追孝”二字才是实词，与金文同。最近中华书局新版程俊英等《诗经注析》亦谓“遹、来，语助词”，“追孝”为“追思孝顺已死的祖先，即继承祖 先美德的意思。”也犯了前人望文生训同样的错误。苏轼《东坡书传》已经隐约意识到“善继先祖之志”释“追孝”的不妥，改释说：“使得追孝于前文人，奉祭祀 也。”以“奉祭祀”说“追孝”，甚合情理，也符合金文的意思，但还不知“追孝”即是“追祭”。
与《周易》一样成书较早的《诗经》，也用“孝”字表祭祀，甚至也有“孝享”的相同用法。全部《诗经》305篇，“孝”字见于《小雅》、《大雅》、《周 颂》、《鲁颂》之诗。《雅》、《颂》之诗，本是在各种庆典和祭祀活动中所奏，“孝”字频繁出现在《雅》、《颂》而不见于《国风》之中，这本身就说明了“孝 ”的祭祀性质。
《诗经》“孝”字用例，也与金文十分吻合。有“孝享”连言者，有“以孝以享”连用者，也有“追孝”连用者，还有独用“孝”或独用“享”者。
《诗经·天保》有“吉蠲为，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”的诗句。《诗》所谓“孝享”，也用于“禴祠烝尝，于公先王”之时，明显是一种祭祀活动。《载见》：
载见辟王，曰求厥章，龙旂阳阳，和铃央央。䩦革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。
这里记载的是一次仪式盛大的祭祀场面，在“以介眉寿”为目的的活动中， 仿佛见到了他们逝去的英明的祖考(“昭考”)。这里“以孝以享”的用法与金文“用享用孝”一致，“以”、“用”都有补足音节的作用；“以介眉寿”，也与金 文“用旂眉寿”、“用匄眉寿，迈(万)年无疆”相同。郑玄不知，却将“孝享”讲成二义，说：“ 以致孝子之事，以献祭祀之礼。”马瑞辰《通释》纠之，曰：“孝与享同义，故‘享祀’亦曰‘孝祀’。”“此诗‘以孝以享’，犹《潜》诗‘以享以祀’，皆二字 同义。合言之则曰‘孝享’，《天保》诗‘是用孝享’，犹《閟宫》诗‘享祀不忒’也。《笺》分孝享为二义，失之。”今人程俊英等《诗经注析》已从马说以驳 郑，洵有见地。
在此意义上，《诗经》或径称为“孝祀”，《小雅·楚茨》之诗记烝享之礼，其四章曰：
我孔戁矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既介既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
据诗人所述，祭神完全是一种功利行为，“神嗜饮食”，故要用馨香的供品去“孝祀”于他，然后才能求得“ 百福”和“万亿”之年。这个“孝祀”与《閟宫》的“春秋匪懈，享祀不忒”之“享祀”、《楚茨》“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”之“以享以祀 ”、《周易·困卦》九二的“困于酒食，朱绂方来，利用享祀”之“享祀”，用语都是一样的。
《鲁颂·閟宫》曰：“穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。”靡有不孝，即没有时至而不祭者，那样才能获得福祜。因此，是否适时祭祀祖先就成了衡量一个人是不是一个孝子的标准了。所谓 “五刑之属三千，不孝为大”，不能按时祭祖是最大的恶行，故武王伐纣作《牧誓》，历数商纣罪状时，即以“昏弃厥肆礼弗答”为首罪。《礼记·王制》：“(诸 侯)山川神祇，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵。”诸侯之所以要重视祭祀，缘在乎周天子以此为黜陟之大法。 《左传》文公二年说：“凡君即位，好舅甥，修昏(婚)姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝者，礼之始也。”定公四年，郧公辛曰：“灭宗废 祀，非孝也。”能娶妻生子以奉祭礼，这就是孝；不能生子有后，使宗庙无血食，缺祭祀，就是不孝。其中用意，亦可见矣。这正是“孝”为祭祀这一“先王”遗制 的准确表述。后世所谓“不孝有三，无后为大”，所谓三不孝，当是生不能事，死不能葬，又不能祭。以无后为大，也是因为无后人奉祭祀的缘故。
由上所考可知，金文、《诗经》中的“孝”都是祭祀，“孝”与“享”单用时可互通，连用时则指祭神的礼拜和供品的献物。“追孝”即追祭，“用孝用享”、“以孝以享”即“孝享”的繁化，都是祭祀的活动。我们认为《周易·萃卦》的“孝享”也应作如 是观，《彖传》说“王假有庙，致孝享也”，“孝享”活动在庙中举行，其非祭祀而何?来知德《周易集注》说：“尽志以致其孝，尽物以致其享。”认为毕恭毕敬 (“尽志”)地行礼就是“孝”，尽其所有奉献供品(“尽物”)就是“享”，实得“孝享”本义。“孝享”一词，浑言之都是祭祀；析言之，则“孝”乃向神行礼，“享”乃向神献物，这才是它们的正解。
本文原载于《周易研究》2002年第4期，感谢作者授权发布。