上医治未病，上医调气，气能生精，气能通神！【一点资讯】
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先有道医后有中医
中医是从道医里分离出来的，先有道医后有中医，中医是花叶，道医是根。古代名医全是道教人物，证明中医源于道医，中医根在道教，直到今天道教依旧保持十道九医的现状。
治化道人（华佗师傅）、三国华佗（建安三神医）、三国张仲景（建安三神医）、三国董奉（建安三神医）、东晋葛洪、南朝陶弘景、唐代孙思邈、叶法善，王冰、金元四大家:朱丹溪、刘河间、明代张景岳、清代叶天士，张锡纯、鲍姑、杨上善、王怀隐、马志、崔嘉彦、刘完素、赵宜真、周履靖、雷敩等全是道教人物。
李时珍的父亲在道观给人看病，是一名道医，故李时珍是道教俗家弟子。
古代没有中医之说，古代只有道医，故中国古代医学称为道医学，只要道教还在中医就不会失传。
02
上医治未病
古人说上工守神，上医治未病，从这两句话中不难看出，上工即是上医，守神即是治未病，这里的未病应该指的是心神。
上医治未病，下医治已病，这句话应该理解为真正的中医是治疗人心，而不是像下医一样，去疗人之疾。
肉体的症状，乃是心之相，病因在心，心显之相在肉身，所以说上工守神，神为生之制也，得神者生，失神者死。因此上工知道神决生死，处百病，调虚实。经络为气道，气为神体，神主气，气主经络，经络决生死处百病调虚实。
上医治未病，已病为肉身之相，未病为疾病之因，身之主宰便是心，真正的上医知道心病还需心药医，所以说上医治未病，而下医治已病。就是说真正的中医要知道疗人之心，治未病，即是病之因。
而下医不知其中之道，而治疾病之相。心为灵，灵魂才是真的人，肉体为灵魂的房舍，灵魂照到房舍上的投影为已病，已病的未病之因是心。
未病即是要研究疾病之因，所以全国开展的治未病的解读，全错了，这次中央再次下文来纠偏，直接说要成立神志科，中医要介入精神类疾病的研究。其实上医治未病，说的就是上工守神，上医治未病是说要挖掘、整理、完善神志魂魄学，可惜人们误读了未病俩字，失之毫厘，差之千里，才有中央再次发文细化。
中医是一门“治人”医学，经方重在“治人”而不是“治病”，经方治疗的是“患病的人”，而不是“人患的病”。
冯世纶在《中国汤液经方》中指出：“患病人体之所以有六经八纲这样一般的规律反应，其主要原因，无然不是由于疾病的外在刺激，而是由于人体抗御疾病机制的内在作用。”
同时指出：“中医的辨证论治，其主要精神，是于患病人体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法。”
是“适应人体抗病机制的一种原因疗法”，对疾病的认识上，重视患病机体的内在作用；在疾病的治疗上，重视患病机体的抗病作用，亦即自我康复能力。
冯世纶临证中始终体现着这种经方“治人”的理念。
03
上医调气，气能生精，气能通神
气是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力。
它既是物质的代称，也是功能的表现。气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。
人之有生，全赖此气。气能周流不息，循环无端，人体则健康无病。
中医古代哲学气一元论认为，气是世界的本原物质，气一物两体，分为阴气和阳气。阴阳是气的固有属性。气的运动是阴阳的对立统一运动。
中医学认为，气是构成人体和维持人体生命活动的物质基础。
人体之气按阴阳特性可分为阴阳两类，把对人体具有温煦推动作用的气称之为阳气，把对人体具有营养滋润作用的气称为阴气。
气的阴阳对立统一运动是生命运动的根本规律。
阳气是人体的保护屏障和健康卫士——负责抵御六淫邪气，防止病邪入侵。
尤其是寒邪！寒邪总是在我们不经意的时候“出招”，为身体种下寒凉之根。当寒侵入人体后，血液就会失去阳气的温煦，就容易运行不畅，淤堵不通，易形成瘀血和痰浊、气滞相互“勾结”的状况，“痰瘀互结”积滞在某个部位，长期在毒邪的作用下，就容易导致肿瘤的形成。
中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。
人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生本来就具足的；人健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
健康的根本在于心，一切法从心生，心净则身净。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病。
健康，从调节心性开始。