【温故】高奇峰：美感与教化
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本文中，高奇峰从创作者的角度出发，阐明作品的美感呈现与人的道德趣味之间的互生关系。言及艺术作品，他更强调绘画作品中对象的择选，每个对象有其对应的意涵，如“木兰蓿莽比志向的坚贞，翠竹苍松表凌寒之节操，以骐骥兰蕙喻君子，鹈鹅荆棘喻小人。”他认为，绘画作为表达方式之一，有着传记、赋颂都难完全涵盖的叙事、载形和具象化等综合表现力。进而，他认为创作作品首先需要理解作画的基本宗旨，即“四格”、“六法”、“六要”，而要想进一步让画面富有美感，还要求创作者“本已饿已溺之怀抱，达已达人的观念”，即由心而发，不做虚情假意，才能创作出对人心灵形成有益影响的作品，由具有美感的作品感化观者，即为教化。
高奇峰（1889-1933），原名嵡，字奇峰，以字行。广东番禺县员冈乡人。少从其兄高剑父学画，承居廉画风。1907年随剑父东渡日本，随田中赖章画家习西画技法，1912年在沪创办宣传孙中山革命思想的综合性美术期刊《真相画报》，并担任编辑兼发行人，画报发行十七期后因披露宋教仁案等原因受到袁世凯通缉被迫停刊；同年开办审美书馆，倡导国画，培养人才，为郑曼陀、徐悲鸿等初出茅庐的画家提供了当时急需的稿费支持。1918年回广州，任甲种工业学校美术科及制版科主任，并自设“美学馆”于广州府学西街以供平日授徒。1925年受聘成岭南大学名誉教授，并在香港举办个人画展。授课过程中，高奇峰大力宣扬新艺术的宗旨，本文与“画学不是一件死物”便成文于他任职岭南大学期间，其艺术教育思想即昭明于此二文中。1929年因患肺炎，由岭南大学迁至珠江北岸二沙岛“天风楼”居住修养，在此高奇峰与众弟子谈艺作画，其中有七名弟子成绩斐然（周一峰、张坤仪、叶少秉、何漆园、容溯石、黄少强、赵少昂），人称“天风七子”。高奇峰一生主要专注于探索中西结合的折衷绘画，祈望开启新时代中国画的新风貌。本文原载1934年《高奇峰先生荣哀录》第一辑。
文 | 高奇峰
美感原系人所同具的，与孟子所谓人性本善相同，但社会环境逼人，故多人随处忘不了利害的计较，把天然的美感及美德就供给那利害计较的牺牲，以至无论何事都渐渐丧失了天趣，所以不能不藉一种艺术去调剂，以激动其天然，兴复其美感。美感者何?将见闻之事实或过去之印象加以一己之构思与及学力之经验，融会贯通，不可方物，其藉工具以表露予外，极错综变化之能，由规矩准绳而达到神而明之的境界，则所谓美术也。譬如见了一只荔枝，其鲜艳嫣红之色素，便想到他晶莹似玉的果实，亦清亦香的气味，联想到那荔枝丹砂万颗星缀树中，与绿叶婆娑相映成趣，及它生产地之粤岭风光，便发生无限诗趣，自然想到东坡谓“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”之旬，同时又追想东坡之为人、之遭遇及其清高的才调，又想到韩元吉词“故人莫恨东南别，不寄梅花，千里寄红雪'的交谊如何高洁亲厚。又如见见忘忧的萱草，便感觉到诗经谓“焉得萱草，言树之背'，背是北堂，同时便感觉到母亲之慈爱，与及生我劬劳，如天覆地载的罔极亲恩，当如何养志立身以冀图报于万一。那就是美感。然而一人一时一地的美感，究属一人一时一地的事，倘欲与众兼善，则不能不纪载此种美感，以期普利群生。但是，传记足以叙其事，不能载其形；赋颂可以咏其美，不能备其象：惟图画之制可以兼之。昔人言之綦详，故有心世道者，多托花木、鸟兽、人物以比兴讽世，以兴复人之美感。如木兰蓿莽比志向的坚贞，翠竹苍松表凌寒之节操，以骐骥兰蕙喻君子，鹈鹅荆棘喻小人。写紫荆枯荣，鹡鸽急难，冀兴起兄弟之友爱及群胞团结之精神。画慈乌反哺，孝羊跪乳，以增人子的孝思。务使人能接受美感，自能见善，足以戒恶；见恶所以思贤，见贤而又恩齐矣。所以画虽一艺，其中存有大道，具有万理，古圣前贤非常注重的。有虞之世作绘事彰施，于是礼乐大阐，教化因之以兴，故能揖让而天下治，此其明证矣。又唐吴道子作地狱变相图，当时许多恶人惧罪改业。宋郑侠绘流民图，促使王安石变法，从根本推翻。宋亡，郑所南画兰不画土，令人兴起故国河山之痛，虽数十年后卒收攘夷光夏之功，是知画的美感感人，其力最大。唐张彦远谓，画足以成教化，助人伦，与六籍同功，四时并运，真千古不移之论矣。
既知画足以兴复美感，又足以成教化，则绘事要旨自不可不作深刻的研求，否则所画杂乱无章，正如不和协之音：律，嘈嘈杂杂，徒乱人心曲，不特不能兴复美感，而且将要发生一种反感了。绘事要旨为何？不外画法之“四格”、“六法”、“六要”。四格者，应物象形，创意立体，曰神格；笔简形具，得之自然，曰逸格；墨妙笔精，心手相应，曰妙格；雕模造化，学力深邃，曰能格。六法者，曰气韵、曰用笔、曰象形、曰赋色、曰布局、曰模写。六要者，曰神、曰清、曰老、曰劲、曰活，曰润。明乎此绘事三昧，自可成竹在胸，挥洒如意。再本已饿已溺之怀抱，达已达人的观念，无论抒情寓意，寄托比兴，各体的画都足以兴复人的美感，而使贪夫廉，懦夫立，则于教化上殊非小补也。