一位被冷落的大思想家
作者:蔡尚思
作者曾以30年时间写成一部中国思想史稿，惜于“文革”中遗失。现正根据回忆补写，本文是其中的一篇论纲。 ——编者
袁枚只列入文学史中，称为诗人、文人，这未免太小看他了。他首先是思想家，而且是一位伟大的思想家，秦汉以后，实不多见。至于文学家、诗人，只是次要的。他还不失为史学家。但是，连《辞海》定本也说，他只是“清诗人”，只有“所作书信，颇具特色”而已。其主次地位一直被颠倒。我真不理解，特先略为纠正一下，待有机会，再写成专书。
袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，钱塘人；乾隆进士，曾任江宁等县知事，著有《随园全集》。
关于袁枚生活的时代背景，除为一般史书所论述以外，30年代，柳诒徵先生为我讲清代掌故时说：“乾隆时代，士大夫好男色成为一时风气。戴震也不例外。由于他是礼教家，就经常带一个书童出入。惟袁枚敢于反礼教，故无所顾忌而好女色。袁、戴二人外表不同，而实质却是一样。”真是闻所未闻！
袁枚对汉学、宋学都进行了攻击。他实不归依儒、道、佛三教，但在当时，仍不得不托言尊信“孔子一人”。其母不佞佛，不信阴阳祈祷之事，也许同袁枚的思想有点关系。
袁枚很有天才，被称为“其为诗文，天才横溢，不可方物”；“他人意所欲出不达者，悉为达之。”
袁枚原是“窭人子”。他长期不仕，侨居江宁，自建随园于小仓山。自言“半生山居”，“余生平寡嗜好，凡饮酒、度曲、樗pú＠，可以接群居之欢者，一无能焉，文史外无以自娱”。只有“好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好ｇｕ＠璋彝尊、名人字画，又好书”。
关于袁枚的重要思想。
一、哲学思想——感情至上的中心思想
告子说：“食、色，性也。”《礼记》说：“饮食、男女，人之大欲存焉。”古人已肯定饮食与男女的重要性。袁枚更认为：有情欲而后有人类与政治，男女是真情之本原，“有至情而后有至性”，“人欲当处即是天理”；不可视妻为＠xiè亵荡心之具；宋儒不能绝欲；无所爱即无所用，用由于爱。氵乱由于礼教；主张恋爱自由，反对必娶处女，打破贞女观念；男子不要怪女子，当先自问；女子被强暴奸污，无所为非；反对天子多妻制；认为娼妓由于无恒产，娼妓等于僧道；反对遗弃私生子；主张情欲与生子无关；勿后非不孝，反对牺牲别人的忠孝、以杀人而成的孝子、以吃人而成的忠臣，不取无知识的贞孝；以儿童的爱乳而不知爱母证明良知说的不合事实。
批判佛教的无理：反对佛教的戒杀生，而不知草木也是生物。反对佛教的戒贪嗔，说是“佞佛者贪嗔更甚”，“且恃有忏悔免祸法，故杀念愈生。”有生必有死，是必然之事，“古来最不能了解生死者莫如禅”。反对未死而以死自居，非木石而以木石自待。“恶出无心，其恶可闵；善出有心，其善可鄙。”袁枚反对佛法，却仍迷信佛教的因缘说。
批判理学的无理：张＠shì以其父张浚败于符离，杀人30万为有心学，却能寂然不动，鼾声若雷；吕希哲讲主静之学，至于肩舆过溪坠水而安然不问，此比恶僧入定更为下乘。据此，袁枚根本否定道统之说，痛斥道阀，说什么理学先生往往惑于风水……
提倡创新与争鸣：“人性不同，各如其面”；宜有定见，不宜有成见；反对以对我善恶为人之善恶；著书立说最忌“得人之得而不自得其得”；倘论古人，“必发千古不可发之难，而后可以自存其说”。他最反对“庸”，“庸”即“人云亦云”，“而在有胸襟者当之，便觉浑身龌龊”；瑕瑜不相掩，兼容并蓄，“自成一家”；“天下之义理无穷，理愈辩而愈明，见解愈充而愈阔”。
二、美学思想
美貌引起感情。丑人很少知己。先天美胜后天美。自然美胜模仿美。美在眉目发肤颈腰而不在足小，缠足伤风败俗。不出色不美。美贵真不贵伪。美人贵长，但不能如长竿。老妪不能学少女。不能以耳为目。可赞美色而不要ｙú＠东家墙。人的美丑，传下来会起变化。花有香胜无香，名花异草贵在不相同。美景日出而不穷。反对孤居一地而不尽山水之奇……
三、经济思想
袁枚看到贫富悬殊，苦乐不均。主张蠲贫税富。主张自费所赚与反对伪俭。“积田宅以贻子孙与积阴功以贻子孙，皆非达人”；为富者不仁；但也认为“民之有贫富，犹寿之有长短”。
四、政治思想
反对韩愈“臣罪当诛，天王圣明”说。主张不用戚友、家丁，治民在先治戚友、家丁、胥吏，用戚友、家丁、胥吏不如用百姓。为政尤须在心正，而法令不必苛烦。
五、法律思想
司法贵因时因地而变，“以矫救俗为达变”。主张长幼贵贱平等的杀人律，反对名分的刑法。反对多杀，“杀以止杀，亦杀以生杀。”律令愈增，死人愈多。罚锾是助恶。要制订爱护女子的奸律。
六、史学思想
反对儒家经学，因为经未必皆真，经未必皆醇皆当，经未必适合于今世，经无效用，“《六经》尽糟粕”。不朽决不限于周孔。孔子“作《春秋》而乱臣贼子喜”。“作史者但须据事直书，而其人之善恶自见。”“良史之才，不是醯酱油盐照账ｔéｎｇ＠录。”
反对汉宋儒者的经学研究，认为“要在明其大义，而不以琐屑为功。”“宋学有弊，汉学更有弊。”宋儒偏于心性之说近玄虚，汉儒偏于笺注之说多附会。对于清代吴派汉学笃信汉儒注经，很不以为然。
反对史家的正统说，认为必须废正统之说而后作史之义明。正统论始于宋元。
对于历代史书的批评，袁枚实在超过王船山的史论，也不在刘知几之下。约可分为三方面：
体例方面，如对《史记》、《汉书》、《南北史》等的错误，多所指出。
文笔方面，说《汉书》的笔法冗而率；《三国志》琐屑繁冗、辞费；《南史》不合文法；《旧唐书》重累；《新唐书》硬删文义，强用僻字，晦涩不通；袁宏《后汉纪》不成句法等。
史实方面，说《史记》有矛盾；《汉书》有染东汉人谶纬习气；《晋史》之失更多；《宋书》之误与矛盾；《宋史》繁芜的原因；《元史》成书太速，多讹错、重复之病；《汉书》、《晋书》、《北史》等都有太简的缺点。其他许多史书多被袁枚批评。
对于历代史事的考据，例如文字不始于苍颉，笔不始于蒙恬，纸不始于蔡伦，刻板书不始于冯道，画像不始于勾践，迎佛骨不始于汉明帝，庙像不始于佛家，瓷器不始于后周等等。
对于历史人物的评价，例如刘后主胜齐桓公；三代后，宋仁宗最纳谏，胡忠简公是宋代第一谏臣，张邦昌贤于刘豫、王伦等等。
七、文学思想
爱情是诗的生命，“有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”。文学自有其独立性，“不必尽归于道德”，不必篇篇都是“温柔敦厚”。作诗应当性灵与学问并重，偏重都有病。“我辈独树一帜，则不得不兼览各家。”“万卷山积，一篇吟成。”但要知道：“以书籍炫诗，以叠韵、次韵、险韵敷衍其诗，而诗道日亡。”……
袁枚被尊为性灵派诗人的宗师。这一类为中国文学史作者所多论述，兹不重复。
八、教育思想
学贵专精而不以专精为限。学必知不足而后能大有为。“古人明辨义理，当仁不让，有何前后辈之分。”主张创新，反对仿旧。学术与感情分开。不势利的无常师。反对资格科名。注重才性的教育法。注重学问经验。学艺平等。医最尊贵。立言不如立功立德。重仕不重隐。学问即子孙，子孙与我无关。士不可多，士在真不在多。“学问之道，先知而后行”。“学在躬行不在讲”。女子应当有学问。破除时日、风水、命相、鬼神等迷信，认为“鬼神生于人心”。
袁枚长寿，学问广博，见解多精采，文笔很流利生动。除了文学方面的诗、散文、骈文、八股文、小说和思想方面的哲学、美学、经济、政治、法律、教育以外，于经学、史学等等无不论及而有特色。他有时认为识最重要，有时认为才最重要。我觉得他正是一个既有卓识又有大才的人。其友杭世骏《〈小仓山房文集〉序》，称他“扫群弊而空之”，“总不落一凡字”。钱大昕《答袁简斋书》也推许他为“精研史学，于古今官制异同之故，烛照数计，洞见症结”。而后学谷方的《后序》认为，对于理学之人，经济之文，辞章之文，袁枚独能“兼三者而一之”。这类评价，都很科学，我极表同意！
关于袁枚的思想，我青年时期就开始搜集了他的资料。讲授中国思想史一课时，一直选用它，不断补充。后遭“文化大革命”，已经残缺不全。袁枚虽然也有私生活与谬论且自相矛盾之处。但我以其心直口快，识高胆大，独贵创新而敢于反旧传统思想，反尊孔读经，敢于反对“得人之得而不自得其得”，而认为秦汉以后两千多年来的学者，包括和他同时的戴震在内，都很难同他一比，惜其不为中国哲学史、思想史、学术史所论述，而中国文学史也只论述其诗文。
早在清代，袁枚已经被一些著名学者骂为“妖”、“怪”、“名教罪人”、“通天神狐”等等。近代梁启超的《清代学术概论》，也用“无行”二字攻击他，把他一笔勾销掉。梁启超大谈戴震的理欲合一说与感情哲学，而却未一言及袁枚。殊不知，古来有此类主张者多至数十人，而以袁枚为第一。这在我30年代著的《中国思想研究法》一书中已详言之。钱穆的《中国近三百年学术史》敢论述其学术，而又不敢论述其思想。杨鸿烈独首先出来作《袁枚评传》，敢论述其思想，可也未敢完全介绍其体系，尤其是他突出的重要思想，而且往往与戴震相提并论，不知其非戴震所能比。所有这些，真是太令我感慨了！袁枚反对旧传统思想，后人偏以旧传统思想去衡量他，我很为他鸣不平。
我就乘此机会，对同他有关的历史人物作些比较。第一，袁枚与戴震比较：袁好女色，戴好男色，二人都是好色者，好男色比好女色更反常，后人为什么硬要提高戴而贬低袁？第二，袁枚与郑燮比较：二人都是自称为好色而纳妾者，后人为什么硬要抬高郑而贬低袁？殊不知，郑却极尊重袁，在郑未同袁见面以前，有误传袁死者，郑便大哭；后20年与袁相识，又说：“天下虽大，人才屈指不过数人。”是今人连郑燮也远不如了。在思想上的恶袁而爱戴，在文学上的恶袁而爱郑，颇象古来许多人在诗学上的褒杜甫而贬李白，在史学上的褒班固而贬司马迁，在哲学上的褒孔子而贬墨子与褒孟子而贬荀子，真是偏见！
1986年9月，我特以个人的名义， 就残余的旧讲稿中选出要点来纪念袁枚诞生270周年。文化界真奇怪：经常纪念其他历史人物，独不纪念袁枚。30年代， 我在南京国学图书馆读书，曾独自到随园遗址去一看，袁枚与其妻等的坟墓，也只剩下几个极其荒芜的土堆了。
《随园全集》数量很多。以其中的《随园文集》、《随园随笔》、《随园尺牍》、《牍外余言》四者为最重要，是他的思想观点所在。其次为诗，有《随园诗集》、《随园诗话》、《续诗品》。至于骈文如《随园外集》，八股文如《袁太史稿》，小说如《子不语》、《随园戏墨》、《随园外史志异》，食单如《随园食单》等，可以不必细读。
1988年再以此文纪念袁枚逝世190年 原载：《文史哲》198805