青原行思与石头希迁
□文/王学信
弘扬南宗禅的两大柱石中的另一位是青原行思禅师，他在中国禅宗史上与南岳怀让禅师并驾齐驱。青原行思，俗姓刘，江西庐陵人。幼岁即出家，后参曹溪六祖慧能得法，为六祖门下首座弟子。后“自传曹溪密旨，便复庐陵化度群生”，住江西吉州青原山静居寺，弘扬南禅顿法。
青原行思的得意弟子为石头希迁，有趣的是，希迁原为行思的同门师弟。石头希迁，岭南端州高要人，陈氏子，其母怀孕则不能茹荤。希迁幼时即持斋，既冠，然诺自许，慨然承当。其地乡民多杀牛祀鬼神，希迁多次毁祀夺牛而归。后至曹溪六祖处出家，剃度为沙弥。禅宗文献《祖堂集》载：再三抚顶，“六祖一见忻然，而谓之曰：’六祖将
'子当绍吾真法矣。”示灭，沙弥希迁问曰：“和尚百年后，希迁当依附何人？”“寻思去。祖曰：”及祖顺世，希迁每于静处端坐，寂若忘生。首座问曰：空坐奚“汝师已逝，为？”“我秉遗诫，”希迁曰：故寻思耳。 首座曰：“汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷尔。”希迁闻语，便礼辞祖龛，径直来到吉州静居寺。
希迁参礼师兄青原行思禅师，师曰：”“子何方来？迁曰：”“将得甚么来？曰：”“曹溪。师曰：”“未到曹溪亦不失。师曰：用去曹溪作甚么？曰：争知“若恁么，”“若不到曹溪，不失？”迁又曰：“曹溪大师还识和尚否？”师曰：“汝今识吾否？”“识又争能识得？师曰：一麟足矣。曰：”“众角虽多，”迁又问：“和尚自离曹溪，甚么时候至此间？师曰： “我却知汝早晚离曹溪。”曰：“希迁不从曹溪来。”师曰： “我亦知汝去处也。”曰：“和尚幸是大人，莫造次。”此番问答，并非寻常寒暄、问候，其禅语机锋，所在皆是。互勘对方体悟佛法已到何等境界，互致问答后，己自心中有数。
他日，师复问迁：“汝甚么处来？”曰：“曹溪。”师乃举拂子曰：“曹溪还有这个么？”曰：“非但曹溪，西天亦无。”师曰：“子莫曾到西天否？”曰：“若到，即有也。”师曰：“未在，更道。”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”师曰：“不辞向汝道，恐以后无人承当。”继前次验证希迁确信即心是佛，且自性本来具足圆满后，行思再深一层提问，知道希迁已达至非心、非佛、非物层面，心中颇为满意。
一日，师问迁曰：“有人道岭南有消息。”“有人不道岭南迁曰：有消息。”“若恁么，小师曰：大藏、藏，从何而来？”迁曰：“尽从这里去。”师然之。青原行思对石头希迁的回答十分认可，知其弘传南禅法系之意已决，心下十分快慰。
忽一日，师令迁持书与南岳让和尚，曰：“汝达书了，速回。吾有个钝斧子，与汝住山。”“迁至彼，未呈书，便问：不重己“不慕诸圣，灵时，如何？”南岳怀让曰：“子问太高生，何不向下问？·”迁曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”岳便休，迁便回。师问：“子返何速？书信达否？”“书亦迁曰：不通，信亦不达。去日蒙和尚许个钝斧子，只今便请。”师垂一足，迁便礼拜。不久，希迁辞别行思，前往南岳。希迁所云“不从诸圣求解脱”，显示其已破法执，不外驰求，而于自性了知真如，已臻极高禅境。师遂垂一足，暗示其可住山弘法。
青原行思禅师接引学人既有六祖慧能遗风，又有自家单刀直入的峻烈之处。荷泽神会参礼师兄行思，师问：“甚处来？”曰：“曹溪。”师曰：“曹溪意旨如何？”“犹带神会振身而立。师曰：瓦砾在？”“和尚此间莫有真金曰：与人么？”师曰：“设有，汝问甚处著？”“如何是佛法大意？有僧问：”师曰：“庐陵米作甚么价？”其简捷、明快若此，倘学人机缘在此处，当可于言下有省。
大唐开元二十八年十一月十三日，青原行思禅师升座告别众门人，即跏趺示寂。僖宗年间，朝廷追谥曰“弘济大师”。其后，青原行思法系由石头希迁弘传而大行于世。
希迁从行思处得法后，至南岳南台寺修行。南台寺东有大石如台，希迁便于此石上坐禅，得师叔辈名僧南岳怀让眷顾，助其在大石上建草庵居之，时号“石头禅师”。希迁在山中读经习禅，授徒传法，弘扬行思顿悟法门，声名远播，四方学人纷至沓来。“石头禅”的盛况几乎与马祖道一的“洪州禅”比肩而立，他们共同将六祖南禅推向新的高峰。
石头希迁的禅法与马祖道一的禅法虽然同出六祖南禅法系，但在接引学人时又别具特色，颇多思辨哲学的理论色彩，镕易学、佛学、道学为一炉，这当然与他深厚的中国传统文化学养息息相关。他的一首五言偈颂《参同契》即是其代表作——
“竺土大士心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质像，声元异乐苦。暗合上中元，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿与暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，譬如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不见道，运足焉知路？进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”
石头希迁的《参同契》，其题意为世间万法森然而立，然万法虽殊，同归真如本源，相互契合而辩证统一。偈颂主旨则是强调，由于理与事、心与物、体与用圆融无碍，故而，包括人自性在内的宇宙万物方可浑然一体，协调和谐，即禅门所说：“万法归一，一归万法”，以及“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。这也正是华严法理与中华本土文化“太极”理论、“天一合一”理论的完美融摄，使其在中国哲学史上占有不可忽视的地位。
希迁禅法标新立异，别具一格，其接引学人方式细密平稳，灵活自如，显示出温和雅致的“学者禅”、“文化禅”风貌，历来为禅门所津津乐道。
招提慧朗参马祖，祖问：“汝来何求？”曰：“求佛知见。”祖曰：“佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？”曰：“南岳来。”祖曰：“汝从南岳来，未识曹溪心要，汝速归彼，不宜他往。”师归石头，便问：“如何是佛？”头曰“汝无佛性。”师曰：“蠢动含灵，又作么生？”头曰“蠢 动含灵，却有佛性。”曰：“慧朗为甚么却无？”头曰：“为汝不肯承当？”师于言下信入。
马祖从慧朗的泛泛之问，知其学养尚浅，未能明心见性，故遣其回归石头处。而石头希迁知其不明“即心即佛”要旨，即以其他生灵对比，促其坚定“直指人心，见性成佛”之信心，慧朗于此言下，遂有自信。后参学有大成。
大颠宝通初参石头。头问：“阿那个是汝心？”师曰：“即只对和尚言语者是。”头便喝出。经旬曰，师却问：“前者既不是，除此外，何者是心？”头曰：“除却扬眉瞬目一切之事外，直将心来。”师曰：“无心可将来。”头曰：“先来有心，何得言无心？有心无心，尽同谩我。”师于言下大悟。大颠将自身产生思维及行为的心，与禅家所特指之自性本体的真心、佛性混为一谈，前者是物，后者非物，两者有关联，但不可混同，故此，说有心、说无心皆不确。石头痛下针砭，大颠始悟。
五台隐峰辞马祖，祖曰：“甚么处去？”曰：“石头去。”祖曰：“石头路滑。”曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去，才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，“是何宗旨？石问：”头曰：“苍天，苍天。”峰无语，却回举似马祖。祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”峰又去，依前问。石头乃嘘两声，峰又无语，回举似马祖。祖曰： “向汝道石头路滑。”隐峰前往石头参谒，其举止并无特别含义，确似逢场作戏耳，然石头对隐峰之问洞悉其意，遂以苍天应之，隐峰无以应对。马祖给隐峰再出招，亦是调侃而已，而石头竟似预知，先嘘两声，隐峰再次无语而退。虽是一段戏谑，但对隐峰而言应该大有心得，知道禅修非游戏，从此老老实实修禅悟道，后为一代名僧，于五台“衣顺其体，倒立而逝”，颇有神异云。
衡阳庞蕴居士初谒石头，乃问：“不以万法为侣者，是甚么人？”头以手掩其口，士豁然有省。一日，石头问庞居士：“见老僧以来，日用事作么生？”士曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”头然之。庞居士后参马祖，仍申前问：“不与万法为侣者，是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨。
庞居士先后以同一问题参两位大师，虽回应有别，然其意相同，盖因此问尚在佛理层面，并未深入禅法，故二大士以拒绝之方式接引，士以宿缘，因之开悟。此机缘之殊胜，可遇而不可求也。士之偈语，“神通并妙用，运水及搬柴。”亦为后世禅门广泛习用。其后，庞蕴以居士身带全家修禅，庞婆及女灵照皆有成，遂为禅门佳话。
石头希迁接引学人之法亦有传承历代祖师禅风一面，可见其学养之深湛，此例多有。有僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”“如何是涅槃？师曰：问：”“谁将生死与汝？”“曹溪门人道悟问：意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得？”曰：“师还得否？”师曰：“不得。”曰：“为甚么不得？”曰：“我不会佛法。”某日，道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得，不知。” 曰：“向上更有转处也无？”师曰：“长空不碍白云飞。”问：“如何是 禅？”师曰：“碌砖。”问：“如何是道？”“木头。京兆尸利初遏师曰：”希迁，问：“如何是学人本份事？”师曰：”“不从师“汝何从吾觅？曰：觅，如何即得？”师曰：“汝还曾失却么？”灵默禅师谒石头，曰：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行。头随后召曰：“ 阇黎。”师回首。头曰：“从生至死，只是这个，回头转脑作么？”师于言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。
一日，希迁上堂，即垂法语云：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心、佛、众生，菩提、烦恼，名异体一。汝等当知自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方。离心意识，三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”此段法语，当是石头希迁禅法之精要，亦是对门人的谆谆垂示，学人不可不细心揣摩也。
石头希迁住南岳石台寺近五十年，弘法授徒，足不离南岳，于唐德宗贞元六年(公元790年)示寂。德宗颁诏谥曰“无际大师”。其门下著名弟子有药山惟俨、招提慧朗、大颠宝通、丹霞天然、潭州大川、京兆尸利、汾阳石楼、法门佛陀、水空和尚、大同济、长髭旷等二十一人。他们各为一方宗主，大弘曹溪、石头禅法，为青原行思法系的最终形成奠定了坚实的根基。
洪州禅的创立者马祖道一和石头禅的缔造者石头希迁，皆属慧能法脉之嫡孙，且住地毗连，并有着共同弘扬南禅的使命感，故而其禅学思想的相融性、同步性颇为突出。他们在保持自家特色的同时，相互尊重，相互包容，优势互补。其门下弟子于江西、湖南两地往来参访，道路如织，习以为常，不少弟子都经由马祖与石头的共同锤炼而成就为高僧大德，形成“江湖禅”的独特格局，而“江湖”一词也随后为社会上广泛使用。可贵的是，南岳、青原两家之间，数百年以降，始终保持这样一种融洽、和谐的关系，共同创造了南宗禅的兴盛与繁荣。