《原著连载》马克思主义与儒学的融合（79）
原著连载（79）
第七章 中国化马克思主义的民族性特征
（三）马克思主义与儒学的融合，体现在人生价值观上，主要是围绕人与人的关系以及人生意义展开的。
［明礼知耻］新中国成立不久，毛泽东和他的一个亲属谈话时，借用春秋时期杰出政治家管仲的话说：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。”毛泽东一生廉洁奉公，从不为自己和亲友谋取私利，他的人格风范光照千秋，他的警世名言振聋发聩，令人深省。
中国自古就是礼仪之邦。儒家崇尚礼治，使明礼尚德成为重要的社会风范，这种文化氛围也滋养了中华民族的优良品质。当今时代，明礼是现代社会文明程度的重要标志，讲文明，懂礼貌，重礼仪，知廉耻，也是公民道德修养的外在体现。
“礼”在中国传统文化中泛指典章制度和礼节礼仪。《左传》说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）礼的作用在于巩固国家政权、维护社会秩序、调节人与人之间的关系。礼治的基本途径有两条：一是礼制，由国家制定礼义、礼节、道德规范以及保障其执行的制度。这些内容构成中国传统文化的核心，是中国文化具有伦理特点的集中体现。二是礼教，通过教化使民众明礼、守礼，进而形成风俗习惯和伦理道德。孔子突破“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼下》）的旧传统，把“礼”的功能扩展延伸到整个社会。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）他反对单纯用行政命令和刑罚去整治民众，主张用“德治”来实施领导，用“礼乐”去教化民众。认为只有这样，民众才能怀有羞耻之心，知荣辱，辨是非，守礼仪。孔子曾任鲁国大司寇并代行相事两年，采取礼治德化和政令刑罚相结合的方法，使鲁国民安政清，社会风气改变，刑事案件减少。由于他坚持“堕三都”，触犯了权臣的利益，被迫离开鲁国。他的思想和实践对于我们坚持依法治国和以德治国相结合，领导带头，率先垂范，引导公民自觉学法守法，维护社会公德，构建一个法治昌明、风清气正的和谐社会，依然具有重要的意义。
孔子说：“君子博学于文，约之以礼。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个君子，就必须具有广博的人文学识，而又能用礼来约束自己的行为。“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）一个人如果不学习礼的规范，不用礼来约束自己，在社会上就立不住。他通过对“恭、慎、勇、直”这四种个性的分析，说明学礼对于培养人的健全人格的重要性。如果表面上谦恭端庄，而内心缺乏礼的精神，就会使人感到虚伪，徒劳而无益；如果一味地小心谨慎，而不理解礼的本质，就会成为胆小怕事的懦夫；如果单凭勇敢、有胆量，而不以礼来节制，就会盲目蛮干，到处闯祸；如果只是心直口快，而不能以礼待人，就会偏激尖刻，伤害别人。只有经过礼乐文化的教育、规范、中和，这四种个性才会成为美德（《论语·泰伯》）。
在春秋末期“礼坏乐崩”的社会大转变时代，孔子维护“周礼”，具有保守的一面，这是他的时代局限性。但是，孔子的历史观也有主张变革的一面。他认为，“礼”是随着历史的变化而变动的。历史的发展既有“损”，又有“益”；既有“因”，又有“革”。今后如有继承周礼的，其因袭与变革的状况，虽历经百世也是可以知道的。（《论语·为政》）“礼”的具体内容会随着时代的变迁而改变，但是，任何一种社会都需要“礼”来规范，这是毫无疑问的。从社会治理的角度来看，把重德明礼作为重要的治国手段和修养之理，有着持久的生命力，孔子关于“礼”是社会规范和人们行为准则的思想，尤其具有宝贵的价值。
中国传统社会的礼，被概括为“四维”、“八德”。“四维”是指礼、义、廉、耻，“八德”是指忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。这些伦理道德规范中的精华，在今天依然值得我们借鉴。做一个现代文明社会的公民，就应当仁爱孝悌、谦和好礼、尊老爱幼、诚实守信、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行、爱护公物、保护环境、讲究卫生、遵守秩序。
我们要建设中国特色社会主义，就必须把明礼、守礼作为重要的治国手段。中国特色社会主义是物质文明和精神文明共同发展的社会主义，只有高度的物质文明，没有相应的精神文明，不是真正的社会主义，也不是真正的文明社会。发展社会主义市场经济，需要把法治和德治结合起来。仅仅依靠法制调节，而离开道德调节，人们就可能有法不依，执法不严。法律调节也有触及不到的领域，在这些领域中道德调节的力量是巨大的。只有当人们从道德自觉的高度来执法守法时，法律的效用才能更加充分地显示出来。
明礼和知耻是一个问题的两个方面，只有明礼，才会知耻；只有知耻，才能守礼。知耻，也就是知道羞愧和耻辱，它是一个人自尊心的重要体现，是人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”（《孟子·公孙丑上》）这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础，孟子把它视为人与禽兽相区别的标志之一。康有为也说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”（康有为：《孟子微》 卷六）这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失，知耻对于人来说极其重要，一个“无耻之徒”，是什么伤天害理的缺德事都干得出来的。
2006年3月4日，胡锦涛总书记在全国政协十届四次会议上提出：“要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”“八荣八耻”的提出，涵盖爱国主义、集体主义、社会主义思想，指明了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是中华民族传统美德与马克思主义道德观相融合的结晶，集中表达了广大群众的共同心愿，在全社会引起强烈反响。
荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容。荣与辱，是指社会对人们行为的褒贬评价，以及人们对这种评价的自我感受。古圣先贤把荣辱与人格放在同等重要的地位。管仲曾经辅佐齐桓公使齐国盛极一时，成为春秋时期的第一个霸主。他在治国实践中高度重视荣辱感的作用，提出了“礼义廉耻，国之四维”的思想，把社会耻感列为立国的四大纲之一。耻感虽然是个人的羞耻之心，但是它关联的却不仅仅是个人的行为和品质，同时还关乎社会的治乱、国家的兴衰。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶必然大行其道。明清之际的思想家顾炎武说得好：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”（《日知录·廉耻》）一个社会，如果无耻之行不受谴责、无耻之人不受唾弃反而扶摇直上，无耻之风就会像瘟疫一样蔓延开来。这样的社会，必然是一个人性堕落的社会，是一个没有仁义、没有公正、禽兽横行的社会，国家岂有不亡之理！唯有举国之人皆知有耻，我们的国家和民族才会避免蒙受耻辱；唯有从严治吏，坚决惩治腐败分子，党风、政风才会好转，社会正气才会发扬光大。
历史上杰出的思想家、政治家在论述治国的道理时，无不注重人心的治理。孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）又说：“足食、足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）“自古人皆死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）这就是说，治理好一个国家，就要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，有充足的粮食、军备，取得民众信任。失去民心，国家就立不起来。这是古往今来执政的基本规律。孔子在2500多年以前就提出了以“仁”、“义”为基本标准的荣辱观，强调人要“知耻”、“尚荣”。他说：有道德的人应该“行己有耻”（《论语·子路》），又说：“君子疾没世而名不称焉”（《论语·卫灵公》）。他把言行不一、表里不一、国家政治昏暗时不求变革而照样拿俸禄、出使他国不能完成使命等行为，看做是耻辱；而把有仁德、行义事看做是无上的光荣。他一贯倡导慎独、内省、正己，强调只有正己才能正人，并且非常重视人的操守、气节，大力褒扬那些追求名节、荣誉的人们。他称赞治国有方、施惠于民的子产为“惠人”；称赞九合诸侯，一匡天下，使人民过上安定生活的管仲为“仁人”。古人还留下了许多有关荣辱的格言，如“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”、“立大志者，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”等等。这是中华民族精神的体现，是我们这个民族具有强大生命力、创造力和凝聚力的体现。近代以来，中华民族屡遭外敌侵略，蒙受巨大的民族屈辱。无数志士仁人在为民族独立和复兴而斗争的时候，喊出了“勿忘国耻”的口号，成为动员全民族奋起抗争的时代最强音，显示了中华民族不屈不挠、团结一致、共御外侮的坚强决心。
社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德，发扬了党领导人民在长期革命、建设和改革实践中形成的优良品格，体现了鲜明的时代精神。陈毅元帅“有草名含羞，人岂能无耻” 的名句， 叶挺将军“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的誓言，革命先烈陈然“人，不能低下高贵的头”的《自白》，无不抒发着共产党人“知耻而后勇”的英雄气概。电影《焦裕禄》中有一个镜头：焦裕禄刚到兰考，就遇上了无数灾民“大逃亡”。此情此景，使这位新上任的县委书记百感交集，他对县委一班人说：“党把这个县36万群众交给了我们，我们不能领导他们战胜灾荒，应该感到羞耻和痛心。”正是这位有着“知耻”之心的县委书记，抱病带领全县干部群众奋力拼搏，终于征服了风沙、盐碱和洪涝三大灾害，用行动诠释了共产党人由于知耻而引发的大无畏精神。
当前，我国经济的快速发展、社会的深刻变革、文化的相互激荡，使人们的思想观念、生活方式和价值取向呈现出多样、多元、多变的特征。社会精神风貌的主流是积极向上的，但是，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象也大量存在，不仅败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的健康发展。我们要全面建设小康社会，要构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会，从根本上说，有赖于全面提高人的素质，促进人的全面发展，这就必须在全社会树立起一个鲜明的价值导向。“八荣八耻”，概括精辟，寓意深刻，既着眼于当前社会风气中存在的突出问题，又面向中国崛起、中华民族实现伟大复兴的光明未来，是社会价值导向的标尺，是引领社会风尚的一面旗帜。坚持“八荣八耻”，才能使广大群众知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，进退有据，精神充实，不断提升人生境界，争做当荣之事，拒绝为辱之行；才能使我们的社会是非清楚、荣辱分明、美丑有别，增强民族凝聚力和现代化事业发展的动力。