冶丹枫|新庄尔传·清真寺传承与历史（七）

新庄尔传·清真寺传承与历史（七）

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作者|冶丹枫（青海）

清乾隆五十九年，年逾古稀的乾隆皇帝正为次年的退位大典整饬心绪，此时已亲政五十九年的他，虽有余力继续延续皇统，但有昔日誓言阻隔——“昔皇祖御政六十一年，予不敢相比，若邀穹苍眷佑，至乾隆六十年，予寿八十有五，即当传位于太子，归政退闲。”便无奈放权。皇太子永琰于是踌躇满志地徜徉在金碧辉煌，滴翠流金的紫禁城中，也为自己的即将到来的登基大典氤氲“龙威”。

乾隆六十年（1795）年10月3日，清高宗乾隆皇帝爱新觉罗·弘历立爱新觉罗·颙琰为皇太子，并下令从1796年2月9日开始改用“嘉庆”

1794年（乾隆五十九年），第一次工业革命先驱瓦特的蒸汽机生产公司正式成立，法国发生热月政变，主张向西方国家学习的中国“放眼看世界”第一人、著名思想家，文学家魏源诞生。世界上最重量级的几个地缘政治版图，相继被资产阶级革命夺取政权。为西方开创工业革命荡涤一切制度阻力。

嘉庆皇帝是个宅心仁厚的守成之君。其执政期间，正是西方资本主义迅速崛起，中国（大清）逐渐衰落，中西方实力此消彼长的关键几十年。

乾隆五十九年（1794年）三月五日，新庄尔有考据的最早的清真寺举行落成典礼。值此，于乾隆帝执政期间成建制形成的新庄尔村不论人口，族群，信仰，民众心理建构……等，都已成型，初步具备了一个封建村落的基础风貌。也就是说，新庄尔村的“村史”与有历史遗产考证证据（宝瓶）的新庄尔第一座清真寺建成，相间不到几十年。在有镌刻建寺史龄宝瓶为实物证据的第一座清真寺（公元1794年）以前，基本可以断定，新庄尔没有清真寺。这一大胆的历史判断，是笔者个人的逻辑推理，并无支撑其历史考据的断然证据，或者说，新庄尔清真寺的历史考据在乾隆五十九年之前，形成了溯源断层和历史断层。虽然追根溯源成为历史迷雾，但鉴于“新庄尔”这个村名肇始于清乾隆年间，也就是说，真正意义上新庄尔村的历史，与其第一座清真寺历史其实相差无几。在时空坐标上，新庄尔清真寺的历史，其实也是新庄尔村的历史。

一言以蔽之，由于青海各地叫新庄尔的村庄不下十个，它们皆是清乾隆帝在位期间新开辟创建的村落，故曰“新庄尔”。也就是说，平安驿古城乡的新庄尔村，与其村的第一座清真寺，皆成建于清乾隆帝在位期间，既如此，清乾隆五十九年三月五日修建的新庄尔清真寺，无疑是历史上最早的新庄尔清真寺。

大清乾隆皇帝在位期间，以马姓，米姓，韩姓等为主体祖姓的新庄尔人，因血缘传承，家族利益，婚姻关切，族群勾连，信仰疏密等，逐渐形成东院家族，下院家族，新园家族等联袂式“番坊家族”形态，为今日新庄尔村各家族势力格局奠定初步基础。嘉庆于1795年至1820年执政的25年期间，采取宽容的民族宗教政策，期间，伊斯兰教在新庄尔得以长足发展。

乾隆十三年（1748年）和乾隆二十六年（1761年）分别发生的格迪目与华寺门宦教争【亦称“前开派”（先开斋后礼拜）与“后开派”（先礼拜后开斋）教争；与华寺门宦（马来迟）与哲合忍耶门宦（马明心）教争（持续二十多年），拉开了清末回族大起义的序幕。

乾隆皇帝爱新觉罗弘历手段强悍，对循化教争民众进行血腥镇压。

新庄尔最早的清真寺，又称“上寺”（旧址位于新庄尔上河沿五队场附近得名）建寺的时代，世界历史暗潮汹涌，全球地缘政治版图发生里程碑式的历史进程——美国建国，法国大革命，英国工业革命……等深刻影响人类命运共同体的历史事件都相继发生在那个年代，国内而言，华寺门宦与哲合忍耶门宦的教争，彻底演化为清末回族起义。将新庄尔最早清真寺的历史坐标置于世界历史与国内宏观历史角度进行对比，有助于我们更好地理解我们的祖先当时的生活状态，信仰体系，及时代背景。

由此推导出一个结论：新庄尔最早清真寺修葺落成之日，正值中国伊斯兰教各种新旧信仰体系发生激烈碰撞之时，新庄尔先人们的生活与信仰，在历史进程与教派大洗牌的时代风云里风雨飘摇。随着马来迟，马明心，马如彪，马万福等中国近现代伊斯兰泰斗式脊梁人物相继从麦加学成归来，中国伊斯兰教开始呈现越来越接近“原教旨主义”的信仰趋势，并最终于民国时期形成各门宦信仰体系向“伊赫瓦尼”信仰体系的大过渡。

这样的过渡与杂糅式蜕化，既是整体宗教体系的进步与升华，更是真主的慈悯。

新庄尔先人的信仰体系在大时代背景下随波逐流，格迪目，华寺门宦（马来迟），哲合忍耶门宦（马明心），穆夫提门宦，沙孜林耶门宦（马如彪），伊赫瓦尼（马万福）……各种信仰体系轮番上映，教门逐渐向“经训”靠拢，并最终形成今天“四足鼎立”的格局。

整个清王朝期间新庄尔清真寺的命运，与当时大清的宗教政策，民族政策息息相关。如前文所言，中国伊斯兰教在乾隆之后，历经清仁宗嘉庆短暂二十五年的发展，之后，历史进入白莲教起义，太平天国起义，清末回族大起义阶段。无疑，伊斯兰教和当时回民的生存境况，在嘉庆皇帝之后的一百年里，历经毁灭性打击。从新庄尔红崖背后群众墓园旁的“清末烈士陵园”的境况考察，当初新庄尔先民与其宗教信仰和清真寺的发展状况，均遭遇到难以想象的劫难与困境。这种情况一直持续至民国“伊赫瓦尼”先驱马万福（1859—1937）提出“遵经革俗”、“凭经立教”思想，在此之前，整个伊斯兰教皆处于低迷状态。

果园哈智（马万福）的出现，使甘、青、宁三省的信仰体系版图发生弥久历新的变化。包括西宁东关大寺，新庄尔清真大寺在内的一批清真寺开建项目相继产生。

公元1872年，马步芳爷爷马海晏追随清末回族大起义河州首领马占鳌阿訇降清，一位曾经为反抗满清暴政扯起民族起义的人物，因名利权情成为反捕回族起义义士的朝廷帮凶。马海晏父子因追捕抗清回族义军，对抗八国联军，护卫慈禧西逃……有功，从而加官进爵。马海晏“最大的功勋”，是降清后追随董福祥将军与左宗棠军合剿清末回族起义的“河湟余波”事件。这次发生在平安驿的军事合剿，直接导致陕西回族起义领袖禹德彦阿訇因兼顾童孺弱民而降清，更有血性的马化龙残部远走新疆出逃俄罗斯，并最终成为今天的“东干族”。就是说，新庄尔红崖背后埋葬的清末回族起义烈士的血债，有马步芳爷爷马海晏的一份，这多么具有讽刺意味，马海晏之子马麒在随父残杀回族起义义士的二十多年后，又鼎力辅助果园哈智弘扬伊赫瓦尼。人性真的是魔鬼与天使的混合物吗？

马海晏的福泽遂延绵传承到了孙辈马步芳时期。

民国20年（1931年），马步芳率部自西宁经门源、扁都口进占甘州（今张掖）和肃州（今酒泉）追剿马仲英（尕司令）。马仲英被迫退处敦煌、安西、玉门，后进入新疆。

因平安驿所辖新庄尔、沙沟、树尔湾三个回族村庄（史称“下三庄”）的回民民风彪悍，作战英勇，此次追剿马仲英的战役中，数十名下三庄回族青年被选拔参战。

战后，新庄尔参战的青年兵丁几乎全部牺牲。青海民国政府发布犒赏令，让新庄尔村的头人们自行提出犒赏申请。

新庄尔人于是以青海国民政府资助承建清真寺为犒赏条件与申请。国民政府遂应允。

新庄尔大清真寺筹建的历史机缘和口唤，遂这样降临了。

民国 35年，新庄尔人举行清真寺乔迁奠基举意仪式，请阿訇念“海亭”间隙，选址也便尘埃落定。就是今日“下沟浪”旁，上庄东，上河沿、祁家庄，农场西北，东院，下院陵园西……因当时新庄尔居民分布格局和规模较小，清真寺选址基本定在了这个村庄的西段，这样的方位和定址考量，既考虑了礼拜时的朝向问题，又兼顾村庄各处居民方便进行聚礼。

民国35年（公元 1946年），新庄尔村民经“伊知玛尔”共议，推举出 一个五人小组为筹建总领衔人，清真寺开始了漫长而艰辛的伐木工程。据说，木材取自大通。粗壮的松木经砍伐滑下山脚后，被托运至大型水筏上，历经水路浮沉跋涉，到达平安驿，再辗转腾挪到新庄尔清真寺筹建场。

无数个聚礼的时刻，我仰首观瞻大殿内几乎足两人合抱的巨木，遥想新庄尔老先人们曾经为修建这座大寺历经艰苦卓绝，餐风饮露的日子，不禁潸然泪下。当时在没有任何现代化辅助器械的境遇下，他们是如何以如此粗壮高大的巨木立起大殿的？

我的坚韧而苦难的新庄尔先辈们啊，你们是我们这些不肖子孙高山仰止的民族脊梁，在无数个朝升暮合，含辛茹苦的日子中，你们曾被苦难撕开血淋淋的伤口，那些漫长痛苦的永夜，你们舐犊情深地为真主，为子孙蹚断腿，擎折腰，留下了三沟两峡无与伦比的恢宏的清真寺，这是你们给后辈新庄尔子子孙孙最好最昂贵的礼物，我们将永远铭记你们曾经的丰功伟绩。

新庄尔伊赫瓦尼大清真寺，以其主体木材架构的恢宏与复杂高超的工艺闻名遐迩，在新庄尔“村史”上，留下了浓墨重彩的一笔。我们由衷感激我们的“狠先辈”。

上世纪末与新世纪初，随着世界伊斯兰思潮风云嬗变，国内教派暗潮涌动，新庄尔伊赫瓦尼教派发生内部裂变。格迪目和赛莱菲耶先后从伊赫瓦尼大清真寺相继抽离。格迪目于上湾家选址重建清真寺，史称“上寺”。赛莱菲耶在新庄尔村落中段位置选址修建清真寺，重建哲麻尔。史称“清真中寺”。上寺，中寺采用混凝土钢构材质，风格俊逸，外观优美，与伊赫瓦尼老清真寺共同构成新庄尔宗教建筑的三大历史遗产，既是文物景观，又是三个教派和谐共存，求同存异的历史见证。

伊赫瓦尼清真寺历经教派裂变后，被新教继承。此时的老清真寺，宣礼塔摇摇欲坠，危如累卵，阿訇满拉的讲经房，休憩室，图书室，议事厅，水塘……等基础设施千疮百孔，满目疮痍。修葺工程间不容发。

公元 2014年 仲夏，以寺管会成员领衔的哲麻尔信众共议推举的伊赫瓦尼清真寺宣礼塔筹建委员会应运而生。经哲麻尔群众踊跃募捐，“化钱粮”等多渠道筹资，宣礼塔工程井然有序地进行。

新庄尔伊赫瓦尼清真寺新建的工艺性古典木质结构宣礼塔，在这座有八十年历史的古清真寺历史上，具有划时代的意义。这是继乾隆五十九年最早的上寺成建，民国竣工的伊赫瓦尼清真寺竣工之后，第三次具有里程碑意义的大型清真寺修葺工程。

这座宣礼塔的意义在于，它是国家提出“伊斯兰中国化”方针后，青海省第一座仿照传统古典建筑艺术风格，具有鲜明“中国化”色彩的宣礼塔。宣礼塔耗资巨大，用料浩繁，占地面积广阔，工艺水平高超，纹饰艺术繁复，其恢宏的丰姿，雄奇优美的外观，优质精细的工艺，精益求精的用料，在整个国内清真寺宣礼塔建造史上，都是卓尔不凡的存在。

新庄尔伊赫瓦尼清真寺宣礼塔，是穆斯林乌玛共同努力，端庄举意的结晶。宣礼塔以其超拔俊逸，纯洁高蹈的气质，大气磅礴，巍然耸立的雄姿，屹立于新庄尔清真寺煌煌建筑的历史坐标中，浩气英风，铭诸心腑。

新庄尔伊赫瓦尼清真寺宣礼塔，因其细部纹络及纹饰肌理达到的高度美观的艺术魅力，与整体黄金分割比例达到的古典木质结构工艺水准，使其很快被海东市文物局列为区级重点文物保护单位。

相信若干年后，这座宣礼塔的文物价值，在历史的坐标中历久弥新，持续焕发更加光耀的艺术魅力和建筑价值。

我们由衷感激为这座宣礼塔倾财倾力，端庄举意的哲麻尔教众。心系清真寺的人，复生日将在真主的阴荫下，真主将见证并馈赐慷慨举意者。

مِّنَٱلْمُؤْمِنِينَرِجَالٌصَدَقُوا۟مَاعَٰهَدُوا۟ٱللَّهَعَلَيْهِۖفَمِنْهُممَّنقَضَىٰنَحْبَهُۥوَمِنْهُممَّنيَنتَظِرُۖوَمَابَدَّلُوا۟

تَبْدِيلً

“信士中有许多人，已实践了他们与真主所订的盟约，他们中有些人已经履行其盟约，有些人还在等待，他们一点儿也不曾改变！

作者简介： 

冶丹枫  男，回族。现居西宁.青海省作家协会会员.作品曾获第七届台湾新月文学奖（全球华语信仰文学最高奖），青海省高校联盟文艺评论首奖。曾于各种期刊平台发表作品逾百篇.《西宁表情》微刊特约作家。

西宁表情编审

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