鎏金铜佛像的终极价值

　　鎏金器表面生成的青铜锈蚀物应用酒石酸钾钠溶液来清 除，清 除时不可伤及鎏金器的面层。坚硬的锈壳层，先以药棉敷盖，再用滴定管吸1%的稀释硝酸溶液，滴在药棉上，用镊子夹开药棉观察，直致锈层软化，竹钎剔除锈碴，纯净水(忌用自来水)冲洗去残留物，热风机吹干。

　　永乐和宣德时，铜鎏金技术可说臻至顶峰，十分成熟;如朱震明与胡文明等技术师，名望响当当。本来，那时应是我国古代铜鎏金技术的复兴期，并非始创期。若从赏识及研讨我国宝贵文物视点看，铜鎏金技术乃始盛于北魏，晋、唐等年代渐发扬光大。周代、春秋、战国、秦、汉盛行的，并非铜鎏金，而是一种“火镀金”，应称为“鋈锡”或“镀锡”;多限于铸制立体动物与平时器皿。

　　明代汉传佛像通常用青铜，藏传佛像通常用红铜;清代汉传、藏传佛像才有用黄铜锻造的，但乾隆期间汉传佛像也有用红铜锻造的。因而，明代款式的佛像只需显露哪怕是米粒巨细的黄铜色，就必是新仿佛像无疑。

　　佛像的各种手势称为“印相”，各种印相有不同的含义，代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义。佛像的手印形式可以有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印五种，即“释迦五印”。淄博市博物馆收藏的这尊佛像，其手势即为说法印，佛像拇指与中指(或食指、无名指)相捻，其余各指自然舒散，这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法 轮时的状态，所以称为说法印，也称转法 轮印。印度有个传说，谁能统治全印度，自然会有“轮宝”出现，它无坚不摧，无敌不克。得到“轮宝”的统治者便被称为“转轮圣王”。把佛的说法称为“转法 轮”，即含有这种意义。

　　从南北朝到隋唐，是中国佛像造像最兴旺的阶段。在这些造像形式中，以石雕最为普遍，小者有石造像碑，大者有石窟寺的高大雕像唐以后，后来经过几次的灭佛运动，佛造像艺术逐渐衰落。元、 明、清三代，因藏传佛教的兴起，铜佛像再度流行。

　　南北朝时期，我国佛教进入了全面发展时期，佛像艺术在新的时代风气影响下也进入了空 前的发展阶段，这时鎏金佛像也流行起来;

　　从佛像的艺术价值来看，明清时期的佛像工艺登峰造极，甚至连现代先进的工艺都不能与之比拟。佛像的历史、艺术以及文物方面的价值也决定了其市场价格的高昂。因此也制约了这种真正收藏宗教类、铜佛造像收藏家的数量。