宣城梅氏家族谱系的建构与认同——家族、名人、官府及话语权的共同影响（下）
——家族、名人、官府及话语权的共同影响
石 巍
摘要：宣城梅氏是江南文化昌盛的世家大族，有宛陵梅氏和文峰梅氏两大支系。两大支系直至明初方有比较完善的谱牒，谱牒中关于族源和先贤人物的记载与宋代诗文记载存在较大出入。本文试图还原宣城梅氏谱系建构的过程，从中可以窥见出明清时期家族、名人、官府等各因素对家族谱牒构建的影响。
关键词: 宣城梅氏 家族谱系 建构 认同 话语权
文峰梅氏的异军突起和家谱的建构
但是，文峰梅氏家族的谱牒纂修比较晚，有据可考的历史只能追溯到南宋时期的太七公。据家谱记载，因宋明两遘兵燹而煨烬，只留下宗图一帙，是明洪武时期清四公手录，到嘉靖年间才编撰成谱。所以太七公之前世系散佚无存、不可详考，其后则条分缕析、胪列靡遗，祠祀、爵里、训规、文翰、墓域等方面都详细备述。
关于始祖太七公的来历，嘉靖年间主修者梅守德认为，太七公为梅询从兄梅诚（字克明）之后，而万历年间主修者梅守峻则认为，太七公为梅尧臣第五子梅坦。两种见解都收录在文峰梅氏族谱当中 。
梅诚，家谱记载为梅询从兄，生三子良臣、王臣、表臣。梅询和梅尧臣诗集中都不见记载，其子良臣，梅尧臣有《送弟良臣归宣城》一诗。梅坦即梅尧臣幼子龟儿，梅尧臣之孙梅俣《梅氏世系图考序》中说：“季尚幼小，字龟儿，以母兄刁节时为殿前统班、协同中书门下平章事，而未有子，请留龟儿居汴京，弱冠即登第，历黄州颖顺军、监麻城茶场，卒葬城西龟峰山。新修《麻城梅氏谱》也说“公字益平，初名玺，生前夕考梦道士授黄龟一枚，又名龟儿，号龟峰，行六一。1058年3月8日生于汴京。三岁，考殁于汴京，母刁氏将南归，舅刁节以无子侍养，乞留龟儿。登第京师入玉墀，授秘书省校书郎，改颖顺军推官，监黄州麻城茶场。1088年9月报迁大理寺丞，次日即捐宾客殁于麻城。1089年2月1日葬麻城西山（今龟峰山）。”梅坦一支定居麻城，子孙繁盛，历有显著，当为史实。而梅守峻认为文峰梅氏为尧臣幼子梅坦之后，疑有攀附之嫌。
可能是因为宛陵梅氏后裔的反对，作为同县的另一支梅氏，大部分人还是认同梅守德建构的梅诚后裔的说法，梅鼎祚在答其叔梅守心文中提到：“宗谱之修四十余年，而老叔一旦有其举之，甚幸甚幸，辱命属鼎祚更为一目。夫族有谱犹国有史，文有体裁，事有义例，何止一目而已。修谱工费去春鼎祚即已付主者，但乐观其成耳。尊翰谆谆娓娓，似谓先君误，不认都官之子秘书公为祖，而鼎祚不忍显其父之非，因不预其事，是尚以鼎祚为孝也。” 可见在对于始祖考证上，梅鼎祚为了不让家族内部因此事产生过多争执，没有公开反对守峻的观点，故在纂修家谱时并未多言。他说：“自之慨公传四世为诚公，尚书公询从弟也。家世鼎盛，公独不仕，游柏枧乐其山水，因赋柏枧以见志。” 虽梅鼎祚没有直接表明，但坦言梅诚曾游柏枧山而怡然自得，而且紧接着便是对家族世系的概述，这或有暗指其为梅诚之后的意思。
清代古文家，文峰梅氏裔孙梅曾亮亦说“当隋之季，梅氏有知岩者以乡兵保障宣州，抑止锋锐，不务与群雄角逐，以待天下清，完土纳境，自归唐室，使其民终始不罹兵革，盖有功于宣甚大，其子孙宜光启繁衍以食其报。而梅氏始祖远公或传言来自吴中，又以为来自新安，则未知知岩之后之迁于新安欤？抑因梅福之隐吴门而附会以吴中欤？然年系疏远，不可谱。其可谱者远公，后数传至宋嘉泰而分为二，其一先居九溪河，别为一支，当北宋时为盛，最著者学士询及从子圣俞，其一自郡城东迁，居柏枧山之山口村，则吾谱之始迁祖太七公也。” 梅曾亮认为梅氏始祖远公来自吴兴很可能是传言或者附会，而隋末保障乡土的将军梅知岩则可能是梅氏的先祖，但因世系遥远，无法上溯。文峰梅氏始迁祖太七公其迁居柏枧山当在南宋嘉泰（1201-1204）年间。
文峰梅氏的科第兴盛，其家族名人得以与当时知名官员和学者交往，借他们的文章，确凿了与北宋梅询和梅尧臣的关系，如明礼部尚书李廷机为梅继善所写的墓志铭中说：“按状，梅自五代时有祖曰远掾宣城，遂家焉。其居文脊山，则自宋尚书询之弟诚始。” 明太常寺少卿周怡为梅继先作传时也言“宋尚书询从弟诚之后” 。清礼部尚书黄钺在《文峰梅氏宗谱序》中说太七公为梅尧臣从侄孙。桐城派创始人方苞与梅文鼎交好，有云：“梅氏自北宋家宛陵，征君之先与圣俞同祖别支，世有闻人。”文峰梅氏族人也谈及文峰梅与宛陵梅属同祖别支，非梅尧臣之后。对于文峰梅氏的这种做法，宛陵梅氏并没有表态，但在会庆堂祭祀和柏山祖业问题上却从未让文峰梅氏参与，这反映了两支梅氏的分野。
综上所述，文峰梅氏自认为是宛陵梅氏始祖远公的后裔，但实际历史只能上溯到南宋时期的太七公。明清两代盛极一时的文峰梅氏因其发达的科第，得以与社会贤达名流交往，其构建的谱系得到了他们的认可，因此控制了话语权，并成功融入了自北宋以来梅氏文化昌盛的大系统中。
宛陵梅氏和文峰梅氏的认同和交往
宛陵梅氏和文峰梅氏是明清宣城县境内最具代表性的两支梅氏，他们认可的共同始祖是五代时期的梅远，但是却一直独立修谱。作为梅氏总祠的会庆堂和柏山祖业也只有宛陵梅氏三望在主持祭祀、祠产和修缮事宜，文峰梅氏一直未能参与其中。
但文峰梅氏始终以家族文化圣地的姿态看待柏山等文化遗迹。如梅守德写有《会庆堂歌》，梅鼎祚写有《柏山寺读景梅亭碑》，都抒发了自己对梅氏先贤的景仰之情。梅清在《宣城二十四景图册》中，绘有柏山、景梅亭、惠照寺等梅氏早期遗址的画。并有题画小记，如“玉山，俗误称土山，突起拳屈，古木丛蔚，中有惠照寺。先人圣俞叔侄皆读书于此。元张浚明诗，春风跨马银鞍稳，夜月骑牛铁笛闲。谓先尚书公询也。”“南郭双羊路，梅华覆古亭，空空谁复倚，溪外一峰青。景梅亭在双羊山下，先都官墓侧。建以人不以花也。”
梅清还编有《梅氏诗略》六卷，其中卷一前半部分收录了北宋时期梅氏远祖梅远、梅询、梅尧臣的诗作47首。其后则收录了明嘉靖至康熙年间文峰梅氏文人105人诗作800余首，而同时期宛陵梅氏文人诗却不予收录，这说明了《梅氏诗略》只是文峰梅氏一族的诗略，基于对宋代宣城梅氏先贤的景仰，文峰梅氏认为自己家族的文化渊源来源于宋代梅氏先贤的传承。
宛陵梅氏作为梅询、梅让和梅尧臣的后裔，一向以宣城梅氏直系后裔自居，对于本地其他的梅氏家族则采取鄙夷的态度。像前文已提及的双桥土山湾、茗坞冲、桃花园、九子冈四地的梅氏谱牒，就被三望的主谱者所芟锄。特别是对于水东中洲梅氏，宛陵梅氏认为他们“本南唐知岩之后，伊族先远墓碑奉我尚书为始祖，近得吾族谱牒复冒都官之后，此固人所切齿。”出现冒附的原因是“流传既久，不肖者委之质库，甚至婪贪射利，以致鱼目混淆。实吾族败类自殄厥宗，为害不浅。”
其实，宋代以来，宣城的梅氏分支很多。梅鼎祚说“盖今寓内之梅氏，唯宣城最蕃，宣城凡六七宗，并祖五代时宣城掾远。” 清乾隆宣城教谕章廷釪在《宛陵梅氏三望族谱合编序》中说，自梅远以后“传五世有十六望，其后支分派衍，散处宣之四郊，而三望特著”。三望以外的梅氏分支因为意见不统一，所以不能整合在一起，在一起合谱的仅有三望。“迄今岁久，佥谋重修，而意见参差，不能合其一合，而至今不分者，惟三望。”他更进一步说明三望仅指一起合谱而言。“宣之学有乡贤祠，梅氏祀乡贤者十有一人，则梅氏可称望者，原不止三。三望者，以合谱而言尔。”作为本县教谕，章氏的观点比较公允，宣城梅氏支派众多，在宋代就有十六望，相互分歧很大。宛陵梅氏三望只是梅氏家族中在一起合谱、且较为著名的三个分支。章氏提到的宣城县学乡贤祠中供奉的梅氏乡贤十一人，分别是是宋翰林学士梅询、都官梅尧臣，明参政梅守德、州判梅继儒、赠主事梅继善，乡进士梅历祚、布政使梅守和、贡士梅鼎祚、主簿梅储祚、左都御史梅鋗、赠左都御史征士梅文鼎。这十一人，除了梅询、梅尧臣为宛陵梅氏先祖外，其余九人全部是明清时期的文峰梅氏家族成员，可见文峰梅氏在地方的影响程度。
正因为文峰梅氏的影响力，宛陵梅氏不能像对中洲梅氏这样的小家族，在公开场合下对其族源产生质疑，也没有阻止文峰梅氏成员对柏山会庆堂和景梅亭的瞻仰，两个家族成员之间相互交往也比较频繁。但因在族源上存在分歧，不能排上辈分，所以这两支梅氏相互交往时，往往称对方为世兄，宗兄，或直接称对方的字号，而不称兄、叔、伯、叔祖、年侄、侄孙这些反映辈分的称谓。
如文峰梅氏第一位进士梅守德与宛陵梅氏善经望的处士梅穗有交往，为他写有寿序 ，其子梅鼎祚亦为梅穗撰写墓志铭 。梅鼎祚还与墨庄望的举人梅一科有交往，称其为子登兄 ，为梅敦仁写有祭文，直接称其字。梅清与善经望梅枝凤、墨庄望梅直均交往密切，梅清晚年邀请梅枝凤为其《老狂集》作序，说“兄弟之好自幼至老，何独无一言乎？”而梅枝凤则说“愚山捐宾客，余哭之泪尽，独与瞿山老而愈亲” 。梅清为梅直作画并题诗《寄家木山》。梅直为梅清诗画作小引，亦直接称瞿山。但同属宛陵梅氏的梅直则称梅枝凤为八叔，有诗《新正怀子翔八叔》，《独坐奉怀东渚八叔》为证。以上这些现象均反映了文峰梅氏与宛陵梅氏的族属分歧。
小 结
宣城梅氏是宣城的著姓望族，从北宋梅询、梅尧臣开始，宣城梅氏名人辈出，也由此开始了家族历史的溯源。但是家谱以梅远作为始迁祖，值得商榷。从已知的文献分析，宣城梅氏的起源应该早于梅远。宋代以后，随着宣城梅氏的持续兴盛，外地一些梅氏也渐渐攀附宣城梅氏，开始了族谱的构建，形成了天下梅氏以宣城为宗的奇特现象。
明代，梅让、梅询后代的宛陵梅氏影响力渐微，而旁支的文峰梅氏则异常兴盛，文峰梅氏虽然只能上溯至太七公，但仍以梅远为始祖，这反映了文化的认同高于血缘的认同。梅氏通过修宗祠、复祖产、续宗谱已达到敦宗睦族，扩大宗族影响的效果。这期间，地方官员积极支持，推崇先贤，以期地方文风昌盛，从而推波助澜的使梅氏成为当之无愧的宣城首姓。而文峰梅氏的异军突起，更是扩大了梅氏在全国的影响和知名度，使得宣城梅氏的声明家喻户晓，也使得外地的多支梅氏以攀附宣城梅氏为荣。多种因素的互相影响，共同形成了“宣城梅氏遍地开，梅氏以宣城为最”的盛况。
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