《富兰克林自传》：论自省的力量
《论语·学而》:'曾子曰:'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?'
孔子的学生曾子的一段话，说:'我每天多次反省自己:替别人做事有没有尽心竭力?和朋友交往有没有诚信?老师传授的知识有没有按时温习?'
“一日三省吾身”皆由此而来，这句话我们从小学的《论语》就耳熟能详，脱口而出了，可是真正理解它并用在自己身上，却鲜少有人能坚持做到。都说，人生是一场修行，自省，也是修行中必不可少的一课。而将这一课每日践行的，后来在历史上都成为了一个有成就的人，而在出了学校门之后，知识的应用才在我们的人生中真正开始发挥作用，自省几乎被忘却了。
将自省贯彻自己一生的人，有两个非常具有代表性的人物，代表东西方将这一文化贯彻落实到自己人生整个始终的人，一个是富兰克林，一个是曾国藩。在他们的著作中，均有对自省的影子。
富兰克林在自己的自传《富兰克林自传》中讲述：
“我希望任何时候，不犯任何错误地生活；我想克服天性、习惯或伙伴可以给我造成的一切缺点。因为我知道或者自以为知道什么是对的，什么是错的，所以我看不明白为什么我就不可以见对就做、遇错就躲呢。然而很快我就发现我干了一件超出我的想象的难事。我处处留心提防这儿出差错，可往往又挨了那儿一个差错的闷棍。一不留神，习惯又占了上风。习性太强，理性无可奈何。
我终于得出结论：相信做到功德圆满是我们的利益之所在，这纯属想入非非，它并不足以防止我们跌跤；必须破除陋习，树立良风，我们方能对一种沉稳一贯的正直行为有所依赖。为此我想出了下面的一种办法。”
富兰克林的这一段话，道出了身为一个平凡的人身上的感性和理性两面，感性的是我们习惯性这么做，理性是客观的告诉你该怎么做，而理性一定是反舒适性习惯的，反人性的，不是你想怎么做就能怎么做，生活中我们对自己的行为缺乏认知，你做的并不一定是你脑子中想象的那个样子，这中间总会存在误差。而修正这一误差的最好办法，就是自省，认识自己的行为。
为此，富兰克林想出的办法就是，为自己设立了十三个美德名目，并意欲将这些美德养成习惯，一次进行一项美德的养成，养成一项再进行下一项，循序渐进，直到获取所有的美德。而实现这一切，需要坚定不移的进行每日自查。
这些美德名目及其规戒是：
一，节制。
饭不可吃胀。
酒不可喝高。
二，缄默。
于人于己不利的话不谈。避免碎语闲言。
三，秩序。
放东西各归其位，办事情各按其时。
四，决心。
决心去做该做的事情，做就做到心想事成。
五，节俭。
不花于己于人没有好处的闲钱，杜绝浪费。
六，勤奋。
珍惜时光。手里总忙有益之事。剪除一切无谓之举。
七，诚信。
不害人，不欺诈。
思想坦荡，公正；说话实事求是。
八，正义。
不损人利己，伤天害理的行为永不沾边，利公利民的应尽义务切勿放手。
九，中庸。
避免走极端。忍让化冤仇。
十，清洁。
身体、衣着、居所，不许不干不净。
十一，平静。
不可为小事、常事或难免之事搅乱了方寸。
十二，贞洁。
少行房事，除非为了身体健康或传宗接代；千万不可搞得头脑昏沉，身体虚弱，或者伤害自己或他人的平静或声誉。
十三，谦卑。
效法耶稣和苏格拉底。
为此，专门定了一个小本子，一个美德占一页，每一页用红笔画上竖线，形成七行，一行代表一周中的一天，每天用一个字表示。再用红笔画十三条横线，与七条竖栏交叉，每一条横线的开头写上一项美德的头一个字，每天在自查中发现哪项美德方面一有过错，就在相应的竖栏中的横线上画一个小黑点。
一周对一项美德严密监视，依次执行，从第一周“节制”开始，就严防死守，丝毫不敢触犯，直至后来完成其他美德，“秩序”的美德要求各按其时，所以，富兰克林还制定了自己一天24小时的活动计划，并进行每日自查，从一开始的发现自己的过错比原先想象的多得多，但也满意这些过错在日益减少。
用富兰克林自己的话说，除了上帝的恩佑之外，正是这个行为的坚持，让他一生之中福气绵绵。
在中国，也有一位将自省的力量发挥到极致的人，他就是曾国藩，晚清一代名臣，从青年时期开始一直到老年长期坚持撰写日记，自省是其日记最重要的主题之一。在修身、治国、齐家、教子等方面，每日必自省。
曾国藩给自己制订了“日课十二条”，内容为：
一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁骛。
二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
三、早起：黎 明 即 起，决不恋床。
四、读书不二：书未看完，决不翻看其他，每日须读十页。
五、读史：每日至少读《二十三史》十页，即使有事亦不间断。
六、谨言：出言谨慎，时时以祸从口出为念。
七、养气：气藏丹田，修身养性。
八、保身：节劳节欲节饮食，随时将自己当作养病之人。
九、日知其所亡：每日记下茶余偶读一篇，分为德行门、学问门、经济门、艺术门。
十、月无忘所能：每月作诗文数首，不可一味耽搁，否则最易溺心丧志。
十一、作字：早饭后习字半小时，凡笔墨应酬，皆作为功课看待，决不留待次日。
十二、夜不出门，临功疲神，切戒切戒。
从此后曾国藩就将读书与修身结合，每天按照“日课”规定的内容行事。同时他还将读书与写修身日记（日课册）结合起来，在各方面严格要求自己。比如：
有一天的日记他是这样写的：
醒早沾恋，明知大恶而姑蹈之，平旦之气安在？真禽兽矣！要此日课册何用？无日课岂能堕坏更甚乎？尚觍颜（厚着脸皮）与正人君子讲学，非揜著（掩饰自己坏处，显示自己好处）而何？辰正读旅卦，饭后读巽卦，一无所得，白文都不能背诵，不知心忙甚么？丹黄（圈点）几十页书，如勉强当差相似，是何为者？平生只为不静，断送了几十年光阴，立志自断以来，又已月余，尚浮躁如此耶？
在他看来，在这一天里他至少犯了三个过错，早晨醒来不肯起床，读《周易》效果不佳，后来读书不用心，只是应付。他把这些过失都上纲上线到滔天大恶的高度，骂自己是“真禽兽”，自己骂自己可谓够狠。
在自省态度上
道光二十二年（1842年）十月二十五日记：“写此册而不日日改过，则此册直盗名之具也。亦既不克痛湔旧习，则何必写此册？”
意思是，写了这个自省的册子而又不去改掉自己的过错，那这个册子写了也是沽名钓誉的。如果不能痛改以前的恶习，何必费周章写这个册子呢？又有什么意义呢？
在自省时间上
道光二十年（1840），曾国藩三十岁，忆及之前曾改号为“涤生”，“涤”是涤除旧时污染，“生”取自明代《了凡四训》：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”六月初七日夜记：“余今年已三十，资禀顽钝，精神亏损，此后岂复能有所成？但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气。困知勉行，期有寸得，以无失词臣体面。日日自苦，不至佚而生淫。”
道光二十三年（1843）正月三十日记：“自正月以来，日日颓放，遂已一月，志之不立，一至于此。每观此册，不知何谓，可以为人乎！”三是到春分、冬至等传统时令节气，曾国藩也会感时伤怀。再就是孔子有言“三十而立，四十不惑，五十知天命……”，到了类似逢十的年龄，曾国藩便会追慕圣贤反省自己。
咸丰十年（1860）曾国藩五十岁任两江总督，六月十二日思居高位之道约有三端：不与不终、不胜。“不与”是《论语》所谓“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，告诫自己须把功名得失看得平淡些；“不终”是古人所谓“日慎一日，而恐其不终”，以求能善始善终；“不胜”是唯恐自己不能胜任，而时刻临深履薄殚精竭虑。
不同阶段，反省的东西是不一样的。青年时期读书事业都要发奋进取，所以反省追求的是“自新”；中年之后身逢乱世而久居高位，重点反省的是名心；晚年身体衰弱，便要乐天知命，重视养生之道。
在自省身体上
同治十年（1871）曾国藩六十岁，在脚肿病日益严重、会客时目眩倒地、夜间尿频等症状出现之后，十月初六思养生之道，认为视、息、眠、食四字最为要紧——“视”必垂帘，“息”必归海，“眠”必虚恬，“食”必淡节。（晚年的曾国藩已肝肾两虚，外公老了的时候，妈妈跟我说，有句老话这样说“男怕脚肿女怕脸肿”）
曾国藩去世于同治十一年（1872年）二月初四，在生命的最后一天，他留下了日记绝笔：“既不能振作精神，稍尽当为之职分，又不能溘先朝露，同归于尽，苟活人间，惭悚何极！”
即使到生命的最后一刻，他仍在反省自己，仍在自我鞭策。正是他时时刻刻的常省常新的力量，提醒着自己该做什么，才能在平淡如水，茫茫一生中，时刻清晰的记着自己想要到达的远方。也不可谓不说，是这种自省成就了曾国藩。
这就是曾国藩对自己的态度。
即使中西方文化有别，但优秀的品质是没有国界的，富兰克林和曾国藩的经历，让我看到了他们身上共同的闪光点，就自省这一条就值得我终身去学习。