尧舜故里的守望者——读刘合心的《三十辩书》
童趣山西中条山、关帝庙的河东娃子刘合心，感恩关帝爷保佑，上世纪六十年代考入南开大学中文系，我俩同舍同窗五载。正值文革“忠字舞”年代，合心分配沈阳又回归尧舜故里，凭人品才华直干到正厅级领导干部。谁知他的衷心所爱，却是三晋的大好河山和历史文化。又凭他的勤于思考和追根寻源，竟当上了山西省尧文化研究会会长。回首合心的任职足迹，便有文物考证的系列著述：《中国的源头》《历史的星空》《源头集》《我的文化梳理》等。最近收到他的新作《三十辩书》，终于悟到了三晋英才的真正学术价值。原来毛主席称谓的“六亿神州尽舜尧”，及后人彪炳的“尧天舜日”，正是中条山和华山合称的“中华源头”。
只因同窗的缘故，我几次应邀三晋游览。合心任职的临汾正是“尧都”，晋南的永济又是“舜都”。尧舜正是中华的“文明始祖”。我看到了“蒲坂舜都”“舜帝山”的牌坊上正是这四个字。说起“乡愁”中条山的文化底蕴，作者娓娓道来，如数家珍。乃至追寻到与地球同根的中华民族的“祖山”。就在祖山的羽翼下，便有伯夷叔齐“不食周食”而死的首阳山；“伯乐相马”的虞坂山；大禹治水的“砥柱山”，以及炎黄大战和杀蚩尤的“运城盐池”、汉代的“黄河大铁牛”、唐代的敌楼“鹳雀楼”、宋代成神的“运城关帝庙”。就连唐代贵妃杨玉环的故里恰在首阳山上。更不要说血战日寇的“中条山战役”了，真是遗迹点点，数不胜数。作者沉醉于古迹和文物的考证中，最有说服力的是“平阳尧都”对于“陶寺文化的”研究，延请权威考察三年，细微到步步考证陶寺的“观象台”，引证出古“历法”的起源，认定“中国的源头”就是襄汾的陶寺。使神话传说逐步变成了中华民族起源的信史。
《三十辩书》倾情于“五帝”之尧舜的考证和研究。“平阳尧都”生发出中华民主的象征，就是尧宫门前的两根“诽谤木”立柱，奠基了“华表”的根由。现天安门前后四尊“华表”，上蹲的望天吼，一曰“望君出”，一曰“望君归”，就是象征帝王体察民情的“民本思想”。尧时的第一口水井叫“尧井”，这是建设村落的标志，可为族民离开河水也能安居乐业。人们离开家乡，就说“背井离乡”。《古诗源》有“击壤歌”颂唐尧的功德：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”更大的贡献莫过于帝位传承的“禅让制”，“尧传舜帝圣让贤”。唐尧为氏族的繁荣和发展，反复考察选拔接班人。他微服私访到历山，见一农夫犁地，耕牛偶有懒惰，农夫鞭打挂在犁头上的竹箕而不打牛，就好奇发问，耕夫回答说，牛犁地辛苦，我不忍心打牛，敲打竹箕的声音，就是惊动牛不要偷懒。这个耕夫就是“仁爱”的虞舜。为考察舜德，他还把两个女儿娥皇、女英配舜为妻，可谓用心良苦。尧还了解到，舜十分孝敬屡屡加害与他的狂嚣继母，宽容多次欲置他于死地的异母酷弟。后世把舜帝的大孝品德列为“二十四孝图”之首。说起尧帝的选贤任能，作者查《荀子.尧问》记载：“问于舜曰：“我欲治天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。”尧考察舜能，又查《尚书.舜典》：“纳于百揆，百揆时序”，“宾于四门，四门穆穆”。可见，舜代为摄政，竟是时序井然，善德广布。你看，届时视民为本，尧设“诽谤木”，舜设“敢谏鼓”，击鼓鸣冤，一派歌舞升平。古来“击鼓升堂”，正是“为民做主”的“民本”流传，由此可见，确是尧舜生发出古来仁爱文明的源头。
感载伟大的尧传舜帝的“禅让制”，就是治理国家的“选贤任能”。而今舜帝山上的“尧王台”正是禅让的遗址。舜承接于尧，选派“大禹治水”，实则为重要的考察。大禹不辱使命，遍查山河定九州。“三过家门而不入”的精神，被唐代魏征在平路的砥柱山“砥柱庙”，写下颂扬大禹的流传千古“砥柱铭”（宋代黄庭坚加序加跋，写下魏征的“砥柱铭”，后世历代跋咏多多，近年拍卖竟是天价四亿七千万）。大禹任帝，虽选定接班人，但王庭多拥戴他的儿子大启，年事已高的大禹，只得应天传位大启。大启志向理国，命九州牧各制一鼎，鼎铸各州山川文物，寓意“金汤稳固”，遂产生“一言九鼎”的成语。是大启建立了历史上第一个奴隶制王朝—夏朝，也是功德卓著。遗憾的是，从奴隶制到封建制的改朝换代，丢掉了“禅让制”，变成了“承袭制”，不能不说是历史的一大缺憾。新中国又逐步走上“选举制”，文明者也。
运城关帝庙，是作者童趣神驻的圣地。所谓“义薄云天”，就是关帝的义气冲破云天。世界华人多崇拜蜀将关羽，中国的三大宗教都拉关公，敬奉关老爷的“忠义”二字。儒家说，关公“夜读春秋”，自然是儒家的“神”。有趣的是民间还把关公奉为“武财神”，原因是关公“挂印封金”不爱财。作者深思，为什么忠义之神诞生在足下圣地，因为仁爱舜帝曾在此德教训化，关公从幼小到从军报国，每每驻足拜祭舜帝陵。可知被誉为“东方之神”的关公，深受这块仁爱故土的熏陶，而长成历代敬仰的参天大树。
微信笔名“尧都散人”的刘合心，是名副其实的尧舜故里的守望者。曾任山西省新闻出版局局长李锐锋序言说的好：“合心同志为黄帝传说辩，为尧舜禹辩，为荀子、蔺相如故里辩，为历山、绵山、藏山辩，实际上都是为临汾辩，为晋南辩，这不仅是挚爱故土，守土有责的情愫，而且是一种尊重历史、探本朔源的科学态度。”国学家张岱年先生说：“何为国学？就是中国的学术为国学。”我们说，何为学术？就是经过争鸣或争辩的文化结论，才是学术。这种争辩是基于历史遗迹考证，所得出的文化结论才可能是学术的结晶，岂有他哉？历史上的人文思想和经典都是争辩的结果。合心的学术胆量，对历史遗迹甚至敢对司马“史记”提出疑问，这正是一种守望历史的科学态度。
读完合心的《三十辨书》，心潮涌动，思缕万千，感受作者走马山西故土的守土职责，领略作者不会人云亦云的智慧和才能。面对各地积极争抢历史名人和历史事件的现象，这要感谢新时代“文化自信”的崛起，感谢合心“敢为人先”的胆识和科学态度。愿中华的文化底蕴，在学术考证中，尽能落地生根，使凝聚中华智慧的传统文化更加光辉灿烂！
2018年10月11日于《封龙书斋》
作者 路继舜：1945年生于河北鹿泉。1970年毕业于南开大学中文系。曾任石家庄地区文化局长、石家庄地、市文联主席、石家庄社科联主席。现任石家庄市委、市政府决策委员，市委专家团副理事长；河北省作协、书协、剧协会员；燕赵十老书画社副社长。
2004年，路继舜被中国作协《文艺报》授予中国百名之一“人民艺术家”荣誉称号；2006年他被《中国人才科学研究院》授予“中华爱国十大文化领袖人才”荣誉称号。出版的书籍有：《名家楹联趣闻》《奚啸伯》《家藏故事》《封龙文概》《观三成趣》《继舜隶书千字文》，与人合著的《中华道德歌》获河北省“五个一”工程奖。电视连续剧《武神赵子龙》《歌者九零后》顾问，央视中华母亲春晚河北赛区总顾问。其隶书作品《毛泽东七律·长征》获全国书法银奖；敬挽邓小平楹联隶书作品被《中国书法家选集》收录。