《意拳論》

前言站樁是意關迫害基本功。持樁之法有行站坐臥之分，持久樁之目的是為了培育內勁。內勁培育至何種程度始為有得，須有其檢驗依據。本文即擬將持樁之效果。以扼要論述，供同好參考。內勁能爆發為外力始能收到練拳之真實益處，善拳者力之奮也。四形為內勁爆發為外力之最適當的形式，故在論述持樁效果同時，文中亦將四形加以簡單說明。意拳為一種特殊拳學。既謂之學，自應有其理論根據。關於力學理論根據，我曾在別處有所論述，此處茲不贅述。欲使學者明瞭意拳之學術淵源，對其哲理之依據似有加以論述之必要。此文原系《意拳論》之一部分。當時欲試從我習拳諸生是否確有真實體識，故在出示《意拳論》時將這一部分抽出，非我自私，實不願嚼飯混人，知我者謂我心慮，不知我者謂我何求？王薌齋  一九五九年冬于天津寓所論樁功之境界持樁需經歷三種境界，體認有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時所有之心理狀態與生理狀態也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映也。清末學者王國維先生嘗謂：凡成事者皆須經歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風凋碧樹，莉上高樓望盡天涯路。三曰：眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。習拳亦應如是。樁功之第一境界，從心理上講謂之“不悔”。學者需堅信不疑，有百牛挽之不動決心。從生理上講堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，臻此境界始可學功。樁功之第二境界，從心理上講謂之“望盡天涯路”此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨尊，，而他家所無也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉鼻樑覺如有物在內鼓動，頸項挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發脹、鬚髮飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時壯舉直頂豎之功也。同時上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發之力還非源自腰脊而是梢節之機械之力也。樁功之第三境界，從心理上講謂之“回首”此明本能活力如蛇。“神莊意靜”，彈指揮手，無非天籟。回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑而不異初步所練即為正果。從生理上講堅持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達各穀道臊根，卻覺體不息如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此技擊之資備矣。以上所談之年限，皆系我自身體識所得。在於學者或可略長，或可略短，均在於個人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：成就事業天資僅作三分，而勤奮則占七分此非虛語也，學者勉之。持樁雖日久，但見效不著，須求之於己身，不是姿勢不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問題，當求證于高明，莫自以為是，切要！切要！又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅持。如是始有調配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育內勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時為宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經驗而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。論四形持樁而達於“體整如鑄”“身如鉛灌”，“肌肉如一”“毛髮如戟”之境界，始可言拳。拳者何？學者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為“舞相”的詩：身動揮浪舞，意力水面行。游龍白鶴戲，迂徊似蛇驚。肌肉含勁力，神存骨起棱。風雲吐華月，豪氣貫長虹。詩中所說“揮浪”“游龍”“白鶴”“驚蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂“健舞”或“武舞”。在隋唐時氏健舞甚成為盛，為當時之養生術與技擊之法。不公武夫操之，即使文人學士亦多習之，後多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，並揣敦煌唐人壁畫之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿態式仿出，此代之際，我南遊至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢麼其秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十餘人耳。習健舞之先決條件則須達於四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛髮如戟，否則難出舞相。舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂：勁營自體內，力奮形骸外。持樁而達於四如境界則內勁具矣。然如何將此種內勁爆發出來而成外力，以收技擊這效應，四形則為最適當之形式也。四形舞法乃系依“形曲力直”之法則。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏鬥。手指腕擰，指變爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向對方口鼻，須用最大能力控制對方之中線，給敵造成威脅。控制對方中線亦即保持信已方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢與其他四指同指一方向。此種掌法與所謂內功拳如太極拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱、不許下塌、不拱不塌故運行時必擰腕始能圓活制敵。具有鉤、錯、斂、搞之妙。十指不許僵直，皆須曲蓄；指要分、掌要凹，如果運行時指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運行時永不許失去裹、卷、撐、抱之力，樁內蚊蠅不落。雙足進退永不許失去刀、義、分、刺之能，步法寸步不讓。戶要撐、肘要橫，兩臂始有裹、卷、撐、抱之力。襠要坐，膝要縱（橫），坐襠縱膝始有力，方有刀、義、分、刺之能。與對方交接我無執令彼亦無執，其決竅要在肩胯之扭錯。而肩胯之靈活扭錯又須以腰脊為動力，故習時腰脊須搖旋如軸，如是始能以無執而破有執也。雙足運行覺如在泥雪中求動，兩足重量三七互換。腳無定位，身無定勢，或以後步作前步，或以前步作後步，前後交替，工業區實互演以步法奪敵之位軒。運行起來自隨意走，手底留痕覺全身如與物遇，三尖協調，四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆像（相）。力之爆發皆在一瞬間。此時如襟人，心毒為上策，力由意發之故也。手狠方克敵，或隨意從之故也。故習時每一動作皆需假借，無假借之動作身體力不篤。習時周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛髮如戟之感。所謂意不使斷、靈不使散、渾噩一致、不忘不失也。如是，舞起來始有廳趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞之養生意義也。由此看來，意拳之真功夫非自動中得來，須於不動中求之。故曰：“不動之動肪生生不已之動也”。練習四形是對內勁的一種定向訓練，使之能隨時隨地爆發為外力以及技擊應付效用，故習進只求舒適與否，不求姿式好壞美觀與否。但姿式確是形之代表，故需求姿態工正確，即不違反生理運動力學之規律也。若動則能循力學之規律且不失四如之境界，其大動正確小動亦正確，否則均不正確。習時還須病況善於運用人體外力與內勁之間的對立統一規律。人體外力有四種：人體重力，即重力位能向重力動能之轉化，此即所謂之“與地心爭力”；地面支撐反作用力，此我所說：“拔地欲飛”；空氣陰力，此我所謂之“與大氣呼應”；技擊時對方之作用力，此我所謂之“假借之力”。這些力我總名之曰“宇宙爭力”。人體內力即是處於四如狀態之整體肌肉拉力，此即我謂之“渾元爭力”。膈膜動力，此我所謂之“呼吸彈力”亦為人體內勁之一種。欲收技擊之真實效用，須使漸昂爭力與宇宙力須合拍，其作用之妙皆在於呼吸彈力也。故曰：“吐納靈源合宇宙”“喊聲叱吒走風”。因此只要橫膈膜一發緊即錯誤，故學者宜慎之。現再將四形分項加以說明：揮浪此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。其具體則為運用伸、縮、抑、揚、沉、托、提縱之力。蓋人體站立時兩足不動，而軀體與兩臂同時作上下方向相反之波狀運動。即雙臂同時向上揚提而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑探險而軀體卻向上伸長，亦即上下對拔位長，此時人體重位能即轉化這重力動能，全身即有一種波浪力，謂之“重力波”。此種香力波正是技擊之所需也。同時上下對拔拉長蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿。運行時，以臂一前一後。若左手在前，則出左足，若右手在前則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚對拔拉長，雙手走一橢圓形軌道。左右進退互換無窮。此式之形象猶如龜之遊出水面，欲浮而又沉，時賞賜地浮而挾浪揚波於水面，故此形又名神龜出水。游龍此式仍須依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運用提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力，此式這運行與揮浪同，仍需利用重力波以發提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力。雙臂與軀體配合上下對拔拉長。所不同者在於雙臂在軀體之兩前以提按開合之勢走橢圓形軌道。須以縱波出提按之力，以橫波出開合之勢。縱波高低進退互用。其形象若一龍遊蒼海，龍即是浪，浪好是龍，龍行浪動，引動龍行。揮浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應。故用時需掌握力波之鬆緊。松以蓄勁，緊以發力，松緊緊松無波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發為炸力，此即意之蓄彈驚炸也。習揮浪遊龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對方高來我則高以行之，使有淩空失重，高不可攀之感。對方低來我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜愈陷愈深之感受，此即高則揚其身，低則縮其身之法也。白鶴此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。然具體則系運用摟、劈鑽、刺、翻、揚、裹、擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當其作用於敵體之某一部位而受陰，或當敵體之某一部位作用於此處，即將發生變形時，我之此一曲蓄部位即產生一種陰力，陰止變形這彈性力，即爆發之為炸力。此種爆發之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之“蓄彈驚炸”。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內，彈性力與我曲蓄部位之伸展量（或徊縮量）成正比。故練習此形時兩臂運行之幅度應大些，以增強爆發力之直射強度。運行時兩臂交替自外向內畫弧。若高，指端不過頂，若低，指端不過臍，設左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時，兩手臂須有摟、劈、鑽、刺、翻、揚、擰之力，習時需根據不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所產生之彈性力或翻揚、或裹擰、或摟劈、或拉鑽刺爆發為炸力。此式之妙還在於起腳制敵。若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落。起須不高於自已實腳之腠，落時不超於敵胸，提膝、腳落勁發於手，力出應為一聲此種落腳之勢並非踢、蹬、踹、踩、實為頓也。只運用爆發力兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。意拳之“三拳一腳”即從此式化出。驚蛇此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則運用起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。此式之運行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。運行時若出左足則起左臂，自內向外劃弧，同時右臂在左臂下自外向內劃弧。進右足，右臂向外劃弧，同時左臂在右臂下劃弧。運行時根據不同之假想、候借，我叫曲蓄之彈性力可以起、頓、吞、吐之形式爆發為炸力，亦為撐、抱、悠、揚之形式爆發為炸力。前後左右互換無窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂徊刀光閃。所謂三拳（鑽、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦後棍）皆從此式中化出，厲害無比也。白鶴、驚蛇二式皆系利彈性以得技擊之效應。故習時需掌握徊縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發力。將欲伸之，則必回之；將欲回之，則必伸之；回伸須致用遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發為炸力。故白鶴驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運用也。習白鶴驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對方齊出，我則裹其力，使之旋轉而拔根；對方獨進，我則放其勢，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢之法也。論意拳之哲理根據關於意拳之哲理根據，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出意拳之真正面貌也。一、莊子曰“物物者非物”。意即使物質成為物質，並非物質。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者並非力，乃精神也、意念也。此即意拳所以名為意拳之實質所在。二、老子曰：“無為而無不為”。意拳則主張“有為之為也于無為”，“不動之動乃生生不已之動”。所謂“無為”與“不動”意拳則為樁功，所謂“有為”與“動”則為試力與發力。意拳重視樁功，故亦系“無為”之義。昔日有人贈意拳是“古道家之靜功”，此非貶詞也。三、老子曰“反者道之動”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對立統一。所謂“矛盾錯綜須統一也”。四佛門禪宗有云：“萬法皆空，即為實象”，又云：“不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來。”父母未生時之面目即“空也、無也”。意拳則主張“各項力量都由渾元擴大空油無我產生出來。”因此教人“虛無求切實，運用在虛空”。五、禪宗又云：“無法無執”。意拳則又主張“一法不立，無執破執”。技擊時“我無執令對方亦無執”。不僅抗勁用力為有執，使用招術方法亦有執。以無執破有執，破執而無執也。六、明氏學者王守仁提出：“致良知”之說，意拳則主張“發揮良能”之論。王守仁說：“實如水流濕，火就燥。”其勢然也。由此看來我關於《意拳論》中所說意拳試與老莊佛釋一切學理名稱謹似，實非欺世盜名之說也。在意拳論裏我所以用畫龍點睛之法道破意拳哲理，實欲告訴學者一個真理，習意拳而不接受其哲理，則無異按石卵而盼司晨，終無所成。學無所成。學者不可不明此理。前言站樁是意關迫害基本功。持樁之法有行站坐臥之分，持久樁之目的是為了培育內勁。內勁培育至何種程度始為有得，須有其檢驗依據。本文即擬將持樁之效果。以扼要論述，供同好參考。內勁能爆發為外力始能收到練拳之真實益處，善拳者力之奮也。四形為內勁爆發為外力之最適當的形式，故在論述持樁效果同時，文中亦將四形加以簡單說明。意拳為一種特殊拳學。既謂之學，自應有其理論根據。關於力學理論根據，我曾在別處有所論述，此處茲不贅述。欲使學者明瞭意拳之學術淵源，對其哲理之依據似有加以論述之必要。此文原系《意拳論》之一部分。當時欲試從我習拳諸生是否確有真實體識，故在出示《意拳論》時將這一部分抽出，非我自私，實不願嚼飯混人，知我者謂我心慮，不知我者謂我何求？王薌齋  一九五九年冬于天津寓所論樁功之境界持樁需經歷三種境界，體認有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時所有之心理狀態與生理狀態也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映也。清末學者王國維先生嘗謂：凡成事者皆須經歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風凋碧樹，莉上高樓望盡天涯路。三曰：眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。習拳亦應如是。樁功之第一境界，從心理上講謂之“不悔”。學者需堅信不疑，有百牛挽之不動決心。從生理上講堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，臻此境界始可學功。樁功之第二境界，從心理上講謂之“望盡天涯路”此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨尊，，而他家所無也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉鼻樑覺如有物在內鼓動，頸項挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發脹、鬚髮飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時壯舉直頂豎之功也。同時上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發之力還非源自腰脊而是梢節之機械之力也。樁功之第三境界，從心理上講謂之“回首”此明本能活力如蛇。“神莊意靜”，彈指揮手，無非天籟。回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑而不異初步所練即為正果。從生理上講堅持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達各穀道臊根，卻覺體不息如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此技擊之資備矣。以上所談之年限，皆系我自身體識所得。在於學者或可略長，或可略短，均在於個人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：成就事業天資僅作三分，而勤奮則占七分此非虛語也，學者勉之。持樁雖日久，但見效不著，須求之於己身，不是姿勢不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問題，當求證于高明，莫自以為是，切要！切要！又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅持。如是始有調配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育內勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時為宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經驗而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。論四形持樁而達於“體整如鑄”“身如鉛灌”，“肌肉如一”“毛髮如戟”之境界，始可言拳。拳者何？學者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為“舞相”的詩：身動揮浪舞，意力水面行。游龍白鶴戲，迂徊似蛇驚。肌肉含勁力，神存骨起棱。風雲吐華月，豪氣貫長虹。詩中所說“揮浪”“游龍”“白鶴”“驚蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂“健舞”或“武舞”。在隋唐時氏健舞甚成為盛，為當時之養生術與技擊之法。不公武夫操之，即使文人學士亦多習之，後多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，並揣敦煌唐人壁畫之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿態式仿出，此代之際，我南遊至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢麼其秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十餘人耳。習健舞之先決條件則須達於四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛髮如戟，否則難出舞相。舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂：勁營自體內，力奮形骸外。持樁而達於四如境界則內勁具矣。然如何將此種內勁爆發出來而成外力，以收技擊這效應，四形則為最適當之形式也。四形舞法乃系依“形曲力直”之法則。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏鬥。手指腕擰，指變爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向對方口鼻，須用最大能力控制對方之中線，給敵造成威脅。控制對方中線亦即保持信已方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢與其他四指同指一方向。此種掌法與所謂內功拳如太極拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱、不許下塌、不拱不塌故運行時必擰腕始能圓活制敵。具有鉤、錯、斂、搞之妙。十指不許僵直，皆須曲蓄；指要分、掌要凹，如果運行時指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運行時永不許失去裹、卷、撐、抱之力，樁內蚊蠅不落。雙足進退永不許失去刀、義、分、刺之能，步法寸步不讓。戶要撐、肘要橫，兩臂始有裹、卷、撐、抱之力。襠要坐，膝要縱（橫），坐襠縱膝始有力，方有刀、義、分、刺之能。與對方交接我無執令彼亦無執，其決竅要在肩胯之扭錯。而肩胯之靈活扭錯又須以腰脊為動力，故習時腰脊須搖旋如軸，如是始能以無執而破有執也。雙足運行覺如在泥雪中求動，兩足重量三七互換。腳無定位，身無定勢，或以後步作前步，或以前步作後步，前後交替，工業區實互演以步法奪敵之位軒。運行起來自隨意走，手底留痕覺全身如與物遇，三尖協調，四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆像（相）。力之爆發皆在一瞬間。此時如襟人，心毒為上策，力由意發之故也。手狠方克敵，或隨意從之故也。故習時每一動作皆需假借，無假借之動作身體力不篤。習時周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛髮如戟之感。所謂意不使斷、靈不使散、渾噩一致、不忘不失也。如是，舞起來始有廳趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞之養生意義也。由此看來，意拳之真功夫非自動中得來，須於不動中求之。故曰：“不動之動肪生生不已之動也”。練習四形是對內勁的一種定向訓練，使之能隨時隨地爆發為外力以及技擊應付效用，故習進只求舒適與否，不求姿式好壞美觀與否。但姿式確是形之代表，故需求姿態工正確，即不違反生理運動力學之規律也。若動則能循力學之規律且不失四如之境界，其大動正確小動亦正確，否則均不正確。習時還須病況善於運用人體外力與內勁之間的對立統一規律。人體外力有四種：人體重力，即重力位能向重力動能之轉化，此即所謂之“與地心爭力”；地面支撐反作用力，此我所說：“拔地欲飛”；空氣陰力，此我所謂之“與大氣呼應”；技擊時對方之作用力，此我所謂之“假借之力”。這些力我總名之曰“宇宙爭力”。人體內力即是處於四如狀態之整體肌肉拉力，此即我謂之“渾元爭力”。膈膜動力，此我所謂之“呼吸彈力”亦為人體內勁之一種。欲收技擊之真實效用，須使漸昂爭力與宇宙力須合拍，其作用之妙皆在於呼吸彈力也。故曰：“吐納靈源合宇宙”“喊聲叱吒走風”。因此只要橫膈膜一發緊即錯誤，故學者宜慎之。現再將四形分項加以說明：揮浪此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。其具體則為運用伸、縮、抑、揚、沉、托、提縱之力。蓋人體站立時兩足不動，而軀體與兩臂同時作上下方向相反之波狀運動。即雙臂同時向上揚提而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑探險而軀體卻向上伸長，亦即上下對拔位長，此時人體重位能即轉化這重力動能，全身即有一種波浪力，謂之“重力波”。此種香力波正是技擊之所需也。同時上下對拔拉長蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿。運行時，以臂一前一後。若左手在前，則出左足，若右手在前則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚對拔拉長，雙手走一橢圓形軌道。左右進退互換無窮。此式之形象猶如龜之遊出水面，欲浮而又沉，時賞賜地浮而挾浪揚波於水面，故此形又名神龜出水。游龍此式仍須依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運用提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力，此式這運行與揮浪同，仍需利用重力波以發提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力。雙臂與軀體配合上下對拔拉長。所不同者在於雙臂在軀體之兩前以提按開合之勢走橢圓形軌道。須以縱波出提按之力，以橫波出開合之勢。縱波高低進退互用。其形象若一龍遊蒼海，龍即是浪，浪好是龍，龍行浪動，引動龍行。揮浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應。故用時需掌握力波之鬆緊。松以蓄勁，緊以發力，松緊緊松無波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發為炸力，此即意之蓄彈驚炸也。習揮浪遊龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對方高來我則高以行之，使有淩空失重，高不可攀之感。對方低來我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜愈陷愈深之感受，此即高則揚其身，低則縮其身之法也。白鶴此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。然具體則系運用摟、劈鑽、刺、翻、揚、裹、擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當其作用於敵體之某一部位而受陰，或當敵體之某一部位作用於此處，即將發生變形時，我之此一曲蓄部位即產生一種陰力，陰止變形這彈性力，即爆發之為炸力。此種爆發之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之“蓄彈驚炸”。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內，彈性力與我曲蓄部位之伸展量（或徊縮量）成正比。故練習此形時兩臂運行之幅度應大些，以增強爆發力之直射強度。運行時兩臂交替自外向內畫弧。若高，指端不過頂，若低，指端不過臍，設左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時，兩手臂須有摟、劈、鑽、刺、翻、揚、擰之力，習時需根據不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所產生之彈性力或翻揚、或裹擰、或摟劈、或拉鑽刺爆發為炸力。此式之妙還在於起腳制敵。若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落。起須不高於自已實腳之腠，落時不超於敵胸，提膝、腳落勁發於手，力出應為一聲此種落腳之勢並非踢、蹬、踹、踩、實為頓也。只運用爆發力兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。意拳之“三拳一腳”即從此式化出。驚蛇此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則運用起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。此式之運行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。運行時若出左足則起左臂，自內向外劃弧，同時右臂在左臂下自外向內劃弧。進右足，右臂向外劃弧，同時左臂在右臂下劃弧。運行時根據不同之假想、候借，我叫曲蓄之彈性力可以起、頓、吞、吐之形式爆發為炸力，亦為撐、抱、悠、揚之形式爆發為炸力。前後左右互換無窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂徊刀光閃。所謂三拳（鑽、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦後棍）皆從此式中化出，厲害無比也。白鶴、驚蛇二式皆系利彈性以得技擊之效應。故習時需掌握徊縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發力。將欲伸之，則必回之；將欲回之，則必伸之；回伸須致用遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發為炸力。故白鶴驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運用也。習白鶴驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對方齊出，我則裹其力，使之旋轉而拔根；對方獨進，我則放其勢，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢之法也。論意拳之哲理根據關於意拳之哲理根據，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出意拳之真正面貌也。一、莊子曰“物物者非物”。意即使物質成為物質，並非物質。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者並非力，乃精神也、意念也。此即意拳所以名為意拳之實質所在。二、老子曰：“無為而無不為”。意拳則主張“有為之為也于無為”，“不動之動乃生生不已之動”。所謂“無為”與“不動”意拳則為樁功，所謂“有為”與“動”則為試力與發力。意拳重視樁功，故亦系“無為”之義。昔日有人贈意拳是“古道家之靜功”，此非貶詞也。三、老子曰“反者道之動”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對立統一。所謂“矛盾錯綜須統一也”。四佛門禪宗有云：“萬法皆空，即為實象”，又云：“不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來。”父母未生時之面目即“空也、無也”。意拳則主張“各項力量都由渾元擴大空油無我產生出來。”因此教人“虛無求切實，運用在虛空”。五、禪宗又云：“無法無執”。意拳則又主張“一法不立，無執破執”。技擊時“我無執令對方亦無執”。不僅抗勁用力為有執，使用招術方法亦有執。以無執破有執，破執而無執也。六、明氏學者王守仁提出：“致良知”之說，意拳則主張“發揮良能”之論。王守仁說：“實如水流濕，火就燥。”其勢然也。由此看來我關於《意拳論》中所說意拳試與老莊佛釋一切學理名稱謹似，實非欺世盜名之說也。在意拳論裏我所以用畫龍點睛之法道破意拳哲理，實欲告訴學者一個真理，習意拳而不接受其哲理，則無異按石卵而盼司晨，終無所成。學無所成。學者不可不明此理。