三星堆青铜五辐太阳轮
作者：龍雲之子
青铜太阳轮，出土于三星堆，距今已有3000多年历史。其状若五辐车轮，现存三星堆博物馆。三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，其中的一件，直径85厘米左右，学术界认为这是古人塑造的太阳崇拜。
青铜太阳轮
五辐太阳轮与“十日太阳历法”
一、 象征太阳历法的五个季：春木、夏火、长夏土、秋金、冬水，这是中华文化五行的起源，每季两个日（阳日和阴日），每个日为36天。“后羿射日”致使十日历法失传，五行成为无本之木。
二、 一年360天，缺失的5天，可以用这五辐计数来补，是女娲五色石补天的传承，这五天为祭师祭天正日的时间，测日影确定冬至日，也是民众过节的时间。祭天倒计时到第五天正午，测得日影最长，祭师庄严宣布：“今天为冬至日，为新的一年的正日，新年快乐”，然后万民齐欢庆。
三、 这个五辐还可以用作纪年（五年为一纪），即五年多闰一天（366天）。
这是人类史上开天辟地以来，中华先民创立的最精准的太阳历法。现在我们借用的西方公元历其实只是它的一个错误版本，因为公元历的元旦已经严重偏离了原来冬至日。
五辐轮，就是这个“神五”。《元贞之道》之前的文章中《中华文明 | 神“十”就是河图，伏羲八卦和数学起源》（点击查看）也讲过“神十”，这个神“十”上下代表冬夏两至，左右代表春秋两分。无字天书《河图洛书》中间的“五个石头”摆成“十”的形状，只有生活在北半球的华夏祖先才拥有这神“五”和神“十”的最终解释权。
三星堆玉器顶上的“神五”和基督教堂屋顶的“神十”
尧舜禹时代对神“五”的崇尚
《尚书》是唯一最早记载有五帝之尧舜禹的皇家典籍，“尚”有三种解释：一种是代表“上古”的意思；另一种认为“尚”是“崇尚”的意思，是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。《尚书·大禹谟》记载有十六个字中华心法：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”一直是皇家传承的“十六字心传”，是中华民族的文化核心与灵魂。
一、 行政区域的五服论
“五服论”是指以天子为核心根据距离和亲疏关系画五个同心圆，天子直接统治的地区成为甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外为绥服或宾服，其外是要服和荒服。与五服论相匹配的制度为朝贡，其频率根据亲密程度而大有区别，甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。“五服”是个理想的国家行政区域管理制度。
《汉书·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”
《国语·周语》中周穆王时祭公谋父，阐发过“五服”：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”
《荀子·正论篇》：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”
二、 五服九族的家族观念
家族五服，是由父系家族组成的中国古代社会，以父为宗。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
五服九族
三、 源于“五”的“洪范九畴”治国大法
《尚书洪范》为商箕子向周武王陈述的“天地之大法”。箕子曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
1. 五行，即：“水、火、木、金、土”。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
2. 五事，即一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。态度要恭谨而严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辨别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。
3. 农用八政，即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。
4. 协用五纪，就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。
5. 建用皇极，即树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准。
6. 义用三德，即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。
7. 明用稽疑，就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。
8. 念用庶徵，就是通过雨、晴、暖、寒、风的气候变化以判断年景和收成。
9. 飨用五福，威用六极，就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”警戒和阻止人们从恶。
《史记·五帝本纪》：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。”《尚书》中有五典、五端、五礼、五教、五罚、五过等，后世更有五谷、五美、五帝、五霸、五祀等，不胜枚举。
四、五刑与五行
《尚书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教，期于予治”，《皋陶谟》中也有关于五刑、五教的记载。《尚书·吕刑》更明确提出了五刑概念：“五刑不简，正与五罚。五罚不服，正于五过。”
五刑与五行的具体对应关系，后世也有进一步的论述。《公白虎通义·五行解》记载：“刑所以五何？法五行也。大辟，法五行之灭火；宫者，法土之壅水；膑者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之胜金。”《五行大义》进一步解释说：“火能变金色，故墨以变其肉；金能克木，故剕以去其骨节；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宫以断其淫；水能灭火，故大辟以绝其生命。” 以上两段史料尽管说法有所不同，但均从五行出发论证五种刑罚的合理性，构建出了五刑与五行之间的对应关系。东方有“五刑”，西方有“十诫”，但东方的“五刑”是有源的（五行五典）。
同音字：辐、服、福、敷
《元贞之道》很早就知道青铜太阳轮与“十日太阳历法”有关，但一直觉得这个“五辐”轮不简单，应该还有更深层的含义。偶然看到一幅厦门民间收藏的“三星堆彝尊”玉的照片，恍然有悟， 五行、五辐、五服、五福、五事、五纪、五刑等等，难道《尚书》中的尧舜禹是在说以“五”为尊尚的“五”典？而不仅仅是后人一直以为的用来计数的“五”。《史记五帝》中就有“其神谓之五帝”的明确记载。
三星堆彝尊，或福尊
《尔雅·释器》：“彝、卣、罍，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊，彝其总名”
最早用酒来祭祀的“福”字，后来成为特指祭祀用的酒肉。《国语·晋语》：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福……骊姬受福，乃置鸩于酒，置堇于肉。” 后人注：“福，祭祀用胙肉也。”后来“福，佑也。” 意为神灵保佑，逢凶化吉为福。
双手捧酒尊（畐），用酒祭祀的“福”字
三星堆出土了许多跪着的青铜和玉小人，“服”字的甲骨文和金文可以解读为“跪服的小人用肉来祭祀”，或者“跪服的小人前有赏赐的肉，后有一只手在按住他”，笔者认为后者解读更符合《尚书》中“锡和刑”的“飨用五福，威用六极”本意。
前有“肉”吃，后被“手”按住的“服”字
三星堆出土跪着的王和小人
“彝伦攸叙”：为帝者要以身作则，亲为“表率”，尊尚“五典”
“五帝”部落联盟时代
五帝时代是部落联盟时代，原来松散的氏族部落，开始逐步形成有核心共主、有组织的部落联盟国家治理体系。作为联盟共主的“帝”，围绕“中”的核心为联盟组织建“极”：以“五行”相生相克相乘的天地之道，构筑部落联盟内部稳定可靠的“五辐”组织结构，“用敷”建立以宗亲为纽带的“五服”国家行政区域管理体系。“帝”要“彝伦攸叙”，身为表率带头举“畐”祀“五典”，这就是“国之大事，在祀在戎”；“帝”的行为规范，要“五事”，才能获得民众的尊爱；“帝”要“赏赐”尊尚神“五”的部落，以“五刑”惩戒不尊“五”的部落，鲧彝伦攸斁，就是个反面教材，并保持常态。这就是以“五”为尊的“洪范九畴”治国大法。
“五帝”到底是五个有代表性的个人的“五帝”，还是以“五”为尊的部落联盟标志的“五帝”时代？《尚书》中的尧舜禹是华夏部落联盟时代的共主，而且是部落联盟社会政治体系建设集大成者，《尚书》讲的内容就是以“五”为尊的《五典》！三星堆遗址应该是五帝时代，历经数千年部落联盟社会实践，积累到巅峰的文化遗产。为何会毁于一旦？是开始以“家”私天下的夏“启”，还是对“夏”私不满，后来代夏的“后羿”所为？三星堆遗址中有太多的“五帝”时代的文化痕迹，不能局限于狭隘、割裂的“夏商周”断代的考古研究。
夏商周是在华夏部落大联盟解体后，三代均共存于一个分裂动乱的年代，虽然夏、商、周在某个时期分别占有相对优势，暂时发挥局部主导作用，但没有一个朝代完成华夏民族大一统的事业。夏桀之子淳维，匈奴人的头曼单于，北遁后成为北方游牧民族的祖先；商箕子不归周，带领商遗民东去，成为朝鲜半岛鲜族的祖先；楚人自称“吾蛮夷”，“不服周”，这些都是实证。一直到秦，才完成大部分华夏“大一统”事业，到今天为止，华夏大一统的大中华事业仍未完成。
《元贞之道》认为，三星堆的“青铜太阳轮”应该叫“五辐太阳轮”，象征以“五”为尊的华夏大联盟。基督们崇尚的“十诫”，相对于华夏3000多年前崇尚的“五典”，其文化内容就显得太贫乏了。
感谢厦门民间收藏家保存下三星堆文明的遗物，让我们重新看到中华文化“以五为尊”的灿烂辉煌。而这些“遗物”资料却被三星堆官方考古机构公开“辟谣”，华夏“尊五”的文化观念早已经遗佚了，现代人是不可能造伪一个尊“五”的彝尊。《尚书》也曾被汉后儒子和史学家认为是“伪书”，但从《尚书》用词和用意上，春秋时代的人不可能有如此古老的含义。敬请无知的“官科”们在没有任何证据的情况下，不要任意发声否定民间考古收藏。
《元贞之道》徘徊三月之久，在当代中华文化被割裂、鱼龙混杂之时，慎思后，决定发此文以正中华文化之正脉！
《五典》未失逸，就在《尚书》中。
苍天佑中华，“五星”红旗在飘荡。