《文心雕龙》卷50序志诗解2辞贵体要本道师圣释名定篇敷理举统
题文诗：
去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,
饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥.
周书论辞,贵乎体要,尼父陈训,恶乎异端,
辞训之奥,宜体于要,体要真情.于是吾乃,
搦笔和墨,乃始论文.详观近代,论文者多:
曹丕述典,曹植序书,应瑒文论,陆机文赋,
挚虞流别,李充翰林,各照隅隙,鲜观衢路,
其或臧否,当时之才;亦或铨品,前修之文;
其或泛举,雅俗之旨;亦或撮题,篇章之意.
曹丕魏典,密而不周;曹植陈书,辩而无当;
应玚文论,华而疏略,陆机文赋,巧而碎乱;
挚虞流别,精而少功;李充翰林,浅而寡要;
桓谭刘桢,应贞陆云,泛议文意,往往间出,
未能振叶,以寻根本,观澜索源.不述先哲,
之诰无益,后生之虑.文心之作,本道师圣,
体经酌纬,辨变乎骚:文之枢纽,亦云极矣.
论文叙笔,囿别区分,原始表末,释名章义,
选文定篇,敷理举统:上篇以上,纲领明矣.
【原文】全文
而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
【原文分段释解】
而去圣久远，文体解散14；辞人爱奇15，言贵浮诡16；饰羽尚画17，文绣鞶帨18；离本弥甚，将遂讹滥19。盖《周书》论辞20，贵乎体要21；尼父陈训22，恶乎异端23；辞训之异24，宜体于要25。于是搦笔和墨26，乃始论文。
【译文】
可是后世离开圣人太远了，文章体制逐渐败坏。有些作家只是喜欢新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽毛上再加文饰，在巾带上再绣以花纹一样，使文章越来越离开根本，最后就会走向错误而漫无节制的道路。《尚书·毕命》中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要点；孔子教育学生，也曾说过不要去搞不正确的学说。《尚书》和孔子的说法有所不同，但应该注意领会其主要精神。于是我就提笔和墨，本着这种精神来论文。
【注释】
14 文体解散：和《定势》篇的“文体遂弊”意近，指文章体制败坏。
15 辞人：辞赋家。本书常以“诗人”和“辞人”并举，用“辞人”泛指走入歧途的作家。
16 诡（guǐ轨）：反常。
17 饰羽尚画：《庄子·列御寇》记颜阖（hé河）批评孔子说：“方且饰羽而画，从事华辞。”郭象注：“凡言'方且’，皆谓后世将然。饰画，非任真也。”这里借喻文辞的过于华丽。
18 鞶（pán盘）：束衣的大带。帨（shuì睡）：佩巾。《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。”
19 讹（é俄）：伪。
20 《周书》：指《尚书》中的《周书》。
21 体要：《周书·毕命》：“辞尚体要，不惟好异。”体：体现。要：要点。异：指奇异的文辞。
22 尼父：指孔子。
23 异端：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”攻：钻研。异端：指违反儒家思想的观点学说。
24 辞：指上引《尚书·毕命》的说法。训：指上引孔子的说法。
25 体：指体会、体察。
26 搦（nuò诺）：持，握。
【原文】
详观近代之论文者多矣：至于魏文述《典》1、陈思序《书》2、应玚《文论》3、陆机《文赋》4、仲洽《流别》5、宏范《翰林》6，各照隅隙7，鲜观衢路8。或臧否当时之才9，或铨品前修之文10，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意11。魏《典》密而不周12，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少巧13，《翰林》浅而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龙之辈15，泛议文意，往往间出16，并未能振叶以寻根，观澜而索源17。不述先哲之诰18，无益后生之虑。
【译文】
细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典论·论文》，曹植的《与杨德祖书》，应玚的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》等，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处著眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。曹丕的《论文》比较细密，但不完备；曹植的《与杨德祖书》颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的《文论》是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的《文赋》讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；《文章流别论》的内容是精湛的，可惜用处不大；《翰林论》比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。
【注释】
1 魏文：魏文帝曹丕。《典》：他著有《典论》一书，今仅存《论文》、《自序》等篇。在《论文》中，他对“建安七子”作了评价，对文体、文气等作了论述，是我国文学理论史上最早的专论之一。
2 陈思：陈思王曹植。《书》：指他的《与杨德祖书》，其中除评论当时作家外，还表达了他对文章修改工作的重视等。杨德祖，名修，当时的作家之一，曹植的好友。
3 应玚（chàng唱）：“建安七子”之一，他的《文论》今不存。现在尚存的《文质论》，和文学没有什么关系，不是刘勰这里所说的《文论》。
4 陆机：西晋文学家。《文赋》：是继《典论·论文》之后的又一文学理论专著，不过《论文》的内容偏重于批评论方面，《文赋》则偏重于创作论方面。
5 仲洽（qià恰）：挚虞的字。他是西晋学者。《流别》：挚虞曾选文为《文章流别集》，对所选文体各为之论，成为《文章流别论》。这里是指《文章流别论》。全书今不传，张溥（pǔ普）、严可均、张鹏一等人均有辑本。
6 宏范：李充的字。他是东晋学者。《翰林》：指他的《翰林论》，今不全，严可均编《全晋文》卷五十三中辑录了部分残文。
7 隅隙（xī细）：指次要的地方。隙：孔穴。
8 衢：大路。
9 臧否（pǐ匹）：褒贬。
10 铨（quán全）：衡量。品：品评。
11 撮（cuō搓）：聚集而取，这里指内容的摘要。
12 周：全。
13 巧：《梁书·刘勰传》作“功”，指功用。译文据“功”字。
14 君山：桓谭的字。他是东汉初年学者，他所著《新论》中偶然有关于文学方面的论点。公幹：刘桢的字。他是“建安七子”之一，他论文的著作今不传，但在《文心雕龙》中有两处（《风骨》、《定势》）引到他对于文学的意见。
15 吉甫：应贞的字。他是西晋学者，他的有关文学论著今不传。士龙：陆云的字。他是西晋文学家，他对文学的一些主张大都表达在给其兄陆机的信里（见《陆士龙集》）。
16 间出：偶然出现，这里是说桓、刘等人偶然有论文的话，也偶然有中肯的话。
17 “并未”二句：这里是拿枝叶和波澜比喻作品的辞藻，拿根和源比喻作品所应依据的儒家学说。
18 诰（gào告）：教训。
【原文】
盖《文心》之作也，本乎道1，师乎圣2，体乎经3，酌乎纬4，变乎骚5；文之枢纽6，亦云极矣7。若乃论文叙笔8，则囿别区分9；原始以表末，释名以章义10，选文以定篇，敷理以举统11。上篇以上，纲领明矣。
【译文】
这部《文心雕龙》的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，根据经典，参考纬书，并且寻究《楚辞》以下的变化。这样对于文章的主要关键，是可以搞透彻的。至于各种文章的体裁，有属于“文”的，有属于“笔”的，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。按照这样，在本书的上篇里边已经把文章的主要类别都说清楚了。
【注释】
1 本乎道：本书第一篇《原道》，说明文本于道。道：指自然之道，也就是客观事物的规律或原则。
2 师乎圣：本书第二篇《征圣》，说明圣人和文章的关系。刘勰认为圣人是能认识自然之道的先知先觉，因此，文学创作要向这些圣人学习。
3 体乎经：本书第三篇《宗经》，说明文学创作应该根据儒家经典，因为这些经典是圣人阐述自然之道的著作。
4 酌乎纬：本书第四篇《正纬》，说明纬书的不可信，但其文辞也有可参考之处。纬书是汉人伪造的关于符箓瑞应的著作，曾一度和经书并列。
5 变乎骚：本书第五篇《辨骚》，是专门评论《楚辞》的。自此以下的二十一篇，是就各种文体分别进行论述。《辨骚》的性质和前四篇不同，而与后二十篇相近。
6 枢纽：关键。
7 极：追究到底。
8 文：指讲究音节韵律的作品。笔：指不讲音节韵律的作品。从本书第五篇《辨骚》到第十三篇《哀弔》中所论文体是“文”类，第十四篇《杂文》和第十五篇《谐隐》介于“文”、“笔”之间，第十六篇《史传》到第二十五篇《书记》是“笔”类。晋宋以后渐渐兴起“文”、“笔”之分，刘勰在《总术》篇曾论述到这个问题。
9 囿（yòu右）：园林，这里和“区”字同指写作的领域。
10 章：明。
11 统：总和、根本的，引申指体裁的基本特征。