戴季陶书法超逸清雅
清末民国政坛上，戴季陶的名字是响当当的名字。清光绪二十八年（1902），当时年仅11岁的戴季陶即进入成都留日预备学校，并于光绪三十一年（1905）秋赴日本，入师范学校。光绪三十三年（1907）秋，升入日本大学法科。那时的戴季陶已显露出政治家的才华，他曾联合在日本大学肄业的中国学生1000多人组成同学会，并当选为会长。宣统元年（1909）夏天毕业回国，投靠江苏巡抚瑞瀓，被委任江苏地方自治研究所教习。翌年春赴上海，任职《中外日报》。后转入《天铎报》，旋任主编，以“天仇”笔名撰写社论。兼替于右任主办的《民呼报》撰写评论。这期间，他写了不少批评时政、抨击清廷腐败的文章，词锋犀利，言辞激越，深受读者欢迎。1911年春，戴季陶被官府通缉，逃亡日本。后转赴南洋槟榔岛，任《光华报》编辑，仍大力鼓吹革命，并加入同盟会。同年10月，辛亥武昌起义后，戴季陶初与蓝天蔚等人参与了东北民军起义的秘密策划和准备工作。上海光复后，至上海参与创办《民权报》。年底，孙中山从海外回到上海，戴季陶以同盟会记者会员的资格首次谒见。孙中山从上海到南京就任临时大总统时，命戴季陶随行。1912年3月，孙中山辞去临时大总统职务，戴季陶仍回上海从事《民权报》工作。至年底他在《民权报》上刊发了162篇文章，后集成《天仇文集》出版，其中不乏揭露袁世凯专制野心的激越檄文。
1913年2月，戴季陶随孙中山访问日本。宋教仁被刺案发生后，他受命在上海、南京进行反袁世凯军事联络活动。二次革命失败后，流亡日本，参加《民国杂志》编辑工作，并加入中华革命党，任浙江支部长。1916年4月，随孙中山返回上海。次年9月，孙中山在广州成立护法军政府，任戴季陶为法制委员会委员长，旋又兼任大元帅府秘书长。随后，军政府改组，孙中山被排挤回上海，戴季陶同行。
1919年“五四”运动期间，戴季陶与沈定一在上海主编《星期评论》周刊，曾以工人运动的同情者姿态，热心研究劳工运动，报道世界工人运动和中国工人的情况。1920年与张静江、蒋介石、陈果夫等合股设立恒泰号，为上海证券物品交易所经纪人，一度获利甚丰。但好景不长，次年即遭经营失败，他复又追随孙中山，继续政治生涯。
1922年10月，戴季陶受命入四川，任联络川军工作。次年12月回上海。1924年元月，当选为中国国民党第一届中央执行委员、常务委员和宣传部长。4月任大本营参议，5月兼任黄埔军校政治部主任等职。这期间，他对孙中山主张国共合作和“联俄、联共、扶住农工”的三大政策十分不满，因此在广州任职期间曾三次离粤返沪。直到1924年11月孙中山自粤取道上海赴北京时，他才勉强随行。1925年3月孙中山病逝，戴季陶是遗嘱签证九人之一。
这之前，戴季陶是竭力从事反对清朝封建专制统治，反对袁世凯称帝，其政治思想基本属于资产阶级民主主义范畴。笔者曾有七言绝句称戴季陶：
若言经商称季陶，革命则把天仇叫。
著作署名用传贤，木村藤吉讨袁号。
关于“木村藤吉”的别号，1914年1月，戴季陶与陈其美等从日本神户乘轮至大连时，声讨袁世凯时用的化名。
这之后，戴季陶打起孙中山“真实信徒”的招牌，以孙氏思想的理论家自封，在上海建立“季陶办事处”，从事反共著述。1925年4月，他鼓动黄埔军校右派组织了“孙文主义学会”，5月，他在国民党一届三中全会上，提出了“建立纯正三民主义”的“最高原则”。6月，完成《孙文主义之哲学基础》一书，7月，《国民革命与中国国民党》一书脱稿。他在这两册著述中，歪曲、篡改孙中山的新三民主义，反对孙中山的三大政策，攻击马克思主义的阶级斗争论，形成所谓“戴季陶主义”，成为资产阶级右翼和国民党右派反共的思想武器。这期间，戴季陶紧跟蒋介石，当选中央执行委员，屡任要职，任过南京筹备国民党中央党校教务主任、中山大学校长、中央常委兼宣传部长。1928年10月，被任命为国府委员和考试院长，并任院长职长达二十年之久。
戴季陶自33岁后开始崇信佛教，法名不空、不动。自三十年代以后，戴季陶虽然仍居高位，但实际上已无重大活动，只是享着国民党元老的荣光。他尝以国难严重为由，发起“修建仁王护国法会”，以“诵经护国”抗日，并且在考试院开设佛教道场。民国期间的《论语》杂志中刊过一则《考试院题壁》小文：
考试院因试而不用，兼且院长戴季陶长斋伴佛，提倡开设道场救国，以至院等虚设。院中人不耐烦，也有作诗题壁者曰：
考场做道场，且莫争登金榜；
试院当僧院，大家来敲木鱼。
同种杂志上，另有一则关于戴季陶任考试院长时的趣事，文不太长，姑且全文录出。题目曰《半楼先生》：
考试院长戴季陶先生，因第二届高考及格人员分发在迩，尚未与各生谋面，特定于一月八日起，分别传见，面加询问经历及工作之感想，藉觇各生之志趣。至第三日下午，为第三日之传见，由秘书领导至宁远楼，先为被传委员至厅口一鞠躬，院长及陪同官均答礼，然后一一就坐，旋即按次询问。及询至考生刘剑白前，院长询其经历及以前之工作感想毕，后询其曾读何书。刘不假思索，率然答曰：“我家有藏书楼一座，我曾将此楼之书读完半楼。”院长闻之，莞尔笑曰：“此生可锡以嘉号为‘半楼先生’！”一座抚掌。
综观戴季陶的政治和崇佛生涯，民国期间有为其得一公式如下：
今后革命动向＝孙文主义哲学基础＋唵嘛呢叭咪吽
以上皆为罗嗦，大概烦了诸位看官。下面话归正题，说说戴季陶的入南社和他的这件书法作品。
戴季陶是较早加入南社的社员，据柳亚子《南社纪略》记载，他的入社书是第115号。郑逸梅在《南社社友著述存目表》中记载戴季陶有五部著述：《天仇文集》、《天仇丛话》、《孙文主义哲学基础》、《青年之路》、《日本论》。戴季陶在上海《天铎报》、《民权报》任职期间，南社盟主柳亚子曾以青兕为笔名，在《天铎报》上发表万余言的公开信，把袁世凯骂得狗血喷头。
关于戴季陶的书法和绘画，笔者有诗赋赞：
既是高官又文人，书宗北魏入能品。
画擅兰竹偶山水，皆得子泉之逸韵。
“子泉”是戴季陶的书画老师，台湾商务版的《民国书画家汇传·戴季陶》云：“（戴季陶）画以兰竹为多，偶写山水，亦有韵致，颇得其师刘子泉薪传。”刘子泉名钰，北京人，任职内务府，所见古人名迹甚多，最善临古。《汇传》中是这样称誉戴季陶书法的：“工书，能画，书宗北魏，入能品。”
来看戴季陶“入能品”的这小轴书法。这是幅写在红笺纸上的小直幅，51×22cm的小轴。书写内容：“蕉雨墨池吹黛绿，梨花春露泻鹅黄。可钧先生雅属，吴兴戴传贤。”钤印“戴传贤”（白文）和“季陶”（朱文）。裱边左下方钤了两方收藏印：“梅轩鉴赏”（朱文）和“书法九重天”（白文）。“梅轩”是上海著名收藏家梅旭明、梅亚斐夫妇的斋名。他们收藏书画颇富，上海远东出版社曾出版过《梅轩珍藏中国名家书画选》，并在2006年9曰13日进行了专场拍卖会，我从中拍得了十几件书画，这已是后话了。
戴季陶的这屏小轴书法行书，是以北碑铺的底，颇有些清劲豪迈之势，基础很是夯实。戴季陶为政客，但骨子里文人的味儿还是很重的，加之书写的内容又是雨露春花的情调，所以在用笔上，颇有几分飘逸和洒脱泻于楮上，这大概就是古人常讲的书卷之气和文人性情吧！章法安排上亦见巧思，像是专业熟手：一行半行正文和两短行署款，错落得很是有序，极显游刃有余。两方印章是钤在白宣纸后贴在名款下的，印章刻工上乘，为高手所为。通篇看上去舒畅妥帖，非泛泛之辈可以为之，忍不住让人发出赞叹之声。
戴季陶生于1890年，一作1891年，名良弻，字选堂，又名传贤，季陶是他常用的字，号天仇等。原籍浙江吴兴（今浙江湖州）。1949年2 月11日在广州服药自杀。
于 建 华 简 介
于建华法名智凯，别署不器斋、染丕室、无住庵、种瓜得瓜庵、不歌楼、闻乐不乐斋。1962年9月生于河南郏县，祖籍山东省文登。工书法篆刻，富书画收藏，精书画鉴定；研究佛学，参修禅宗；善诗文，多著述。现为中国书法家协会会员，中国宗教学会会员，河南省作家协会会员，中原印社副社长，漯河观音阁书画院院长、漯河市作家协会副主席。已出版《洪丕谟年谱》、《洪记书坊》、《平常心是道》、《近代名家书画藻鉴》、《名家扇书扇画漫说》、《无住庵谈字论画》、《丹青遗痕弥足珍》、《闲敲棋子赏书画》、《中国佛门书画家图典》、《书情画趣》、《拍回书画细赏玩》、《小篆入门》等。
于建华 书法作品
于建华 扇面作品
于建华 作品
智凯居士作品—无量寿佛
即阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。此画中无量寿佛红衣端坐于蒲团之上，神态宁静安详，庄重肃穆，似在传经说法，又似在参透禅机。上题禅句，亦为玄妙法门。配上飘逸灵动的字体，使得扇面妙意横生
于建华《行草》对联