为什么说“经师易遇 人师难求”？（上）

文/李志阳   正心正举特约作者

从古至今，老师是个特殊的职业，它不仅是一份糊口的技术活，更是一份垂范的良心活。

经过长期的经验积累，合格的 “经师”也许并不难做到，但是要做一位人格完美、道德模范的“人师”并不容易。

除了要严于律己，还要认真负责地对待学生的人生。也许，在一个利益至上的社会里，他们可能会遇到别人的不解，但是得失都是不能以一时一事来论的，一个好的“人师”能够影响学生的，是其他任何职业都不能比拟的。

希望每一位老师都能无愧于自己的职业，也希望每一位学子都会遇到一位“人师”。

内观己心

人师，谓谨身修行，足以范俗者。

东晋史学家袁宏在《后汉纪》中记载了一个故事：在东汉灵帝年间，太原出了一位博学多才的名士叫郭泰，曾因为其道德高尚、才学横溢被推举为“有道”。他在太学任教时，深受太学生爱戴，推为楷模，名震京师。洛阳有一位神童魏昭，11岁就入太学学习。他拜访郭泰，表示愿意向他求学，说：“尝闻'经师易遇，人师难遭’。愿在左右，供给洒扫。”

汉代重经学，经师众多，但其中真正能称为“人师”的却难得一遇。而有心向学的学生，最看重的，不是“经师”，而是“人师”。

南宋史学家胡三省注释“经师易遇，人师难遭”，道：“经师，谓专门名家，教授有师法者；人师，谓谨身修行，足以范俗者。”

这就是说，所谓经师，古代指讲授经书的讲师，授业解惑的老师；所谓人师，指的是品行高尚，可以做别人道德表率的人。

以其精湛的专业知识传授他人（作经师）并不难；而能以其渊博的学识、高尚的人格修养去教人如何做人（作人师）就不那么容易了。

而郭泰也确实不负“人师”的称誉，他在东汉末年腥风血雨的政治斗争中闭门讲学，把东汉士大夫“澄清天下之志”的使命感和“以天下名教是非为己任”的责任感毫无保留地传授给了自己几千个学生。

唐代文学家韩愈在著名的《师说》里说：“师者，传道、授业、解惑也。”

能够“传道”才是为师的最高要务，“授业、解惑”的经师还在其次。因此，他们在教导学生时，最看重的也是对学生品格的培养。

比如孔子就曾在《论语》中说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

也就是我们今天所说的：要成才，先成人。古往今来，能够担得起“人师”称号的，都是博学多才、品行高尚的大儒。他们不仅学得深，而且学得通，是将书本上知识真正贯彻到言行中去的人。

外察世界

才者，德之资也; 德者，才之帅也。

学习教育是一种培养文化工程师的教育，它不单具有延续文化的作用，且需使文化不断创新发展。

古老的中国和希腊，学习教育的内容大体相同，重视历史、文学、艺术、礼乐，但是目的显著不同，西方注重发展人的心智能力，中国则放在锻造完美的人格。这就造成了两种精神风貌。

西方发展心智能力，必须剔除实用动机，培养纯知的思考，从事知性的工作。所以知识是无上的，也就会有“我爱我师，我更爱真理”的言说，发现真理，推陈出新，不断探索，独立思维，成为西方人的精神主导。

师承只是过渡，自己却傲然独立，千岩竞秀，万壑争幽，风貌不同，各有精神。

司马光在《资治通鉴》中指出： “才者，德之资也； 德者，才之帅也。”

时时内省。

通过自我反省，进行心性修养，磨砺坚强意志，化解情绪。

中国教育的重点一开始就在培养健全的人，“行有余力，则以学文”，完全可以直接从知性方面培养，从行动实践上去历练，行的价值高于知，孔门弟子多以行，后世君王皆是如此，以师表树立，以仁德表彰，学习固然重要，但作为育人者，教师的德在某种程度上甚至比才还重要。

启迪多元思维

德艺vs知识：要成才，先成人

道德教育究竟在一般教育中应占何种地位，是一个古老的问题。

古希腊柏拉图和亚里士多德的教育计划中，强调道德与意志的训练，健壮的身体有助于道德与知性优点的发展。但无疑，他们是把知性优点的培养，放在最优势的地位。

荀子是古典哲学中比较接近亚里士多德的，他强调博学对道德的重要，荀子侧重经验的学习，采取渐进的方式，重视认识心的价值，并讨论知识的形成和名词的分析。

王廷相言“君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事”，非常看重学习，学习的内容包括提升自身能力，认为教师作为传授知识的使者，只有具有渊博的学识才能胜任，因此要抱着“逝者如斯夫，不舍昼夜”的珍惜时间态度，树立终身学习的信念，真正把学习当作提高自身才能的重要手段。

孔孟则认为圣人可以直接由行为上磨练。

宋明理学时代，程、陆、王之间，有“尊德性”和“道问学”之争，道德在教育中占绝对的地位。

中国哲学家基本认为，知识的学习和道德的修养是两回事。道德教育不一定要在教室中进行，在日常生活中与人相教之际，随时随地都能施教。

明代哲学家在农村讲学，听众包括许多不识字的乡民、陶匠和樵夫。王阳明“知行合一”的知，是良知之知，非知识之知，他们之所以坚持这种想法，是因为认识到知识的增长反而成为德行修养的障碍，知识是消极的，知识的执着对发展有损无益，与苏格拉底：“知识即道德”对知识价值的了解，有天壤之别。

中国传统的“教师”有两层含义，一指地位高者，二指德行高者。

教师身份的意义类似于君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人; 道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。

人的地位身份改变较难，而人的道德修养是可以通过自身努力达到的。

道德教育既然可以不依赖知识，那么发展人的道德，需要什么方法？对这个问题，儒、释、道三家有一致的看法，那就是身教。他们坚信身教和潜移默化的力量。

孔子说 ：“其身正，不令而行。 其身不正，虽令不从。”颜回所说：“ 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”这些都是对孔子的身教深有感悟而言。

佛陀告诉他的弟子：“ 若自不行而教化人者，如有人为水漂溺，语岸上入我能救汝，无有是处。”

庄子“视乎冥冥，听乎无声”，也是指潜移默化的身教。

（未完待续，请看下篇）

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