【连载】孙青瑜/一个精神分裂症患者的日记（二）
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一个精神分裂症患者的日记
——存在与神经：点域认知论
（二）
孙青瑜著
谨以此书献给我的父亲孙方友
作为一部哲学著作，《存在与神经：点域认知论》从人类肉身存在与神经出发，为我们提供了一个新的认知世界的方法：点域认知概念。点域认知的方法以中国哲学为本、世界现代哲学为标，站在人类哲学与自然科学的基础上，以文学、声学、数学、几何、化学、物理学以及宇宙发生论、生命存在论、神经认知论等为论述依据，涵盖了人类所有的存在认知模式，厘清了人类几千年来的文明认知走向，建构了一个全新的哲学认知体系。
本书依据点域认知体系对传统艺术和现代派艺术作了重新界定；以艺论哲，以哲推艺，在“以史论经”的诠释学传统之外，首次开创了“以艺论经”的方法，在继王阳明之后，从存在认知学上推动了中国古老经学的发展；点域认知方法的发现与点域认知体系的完善，不但推动了中国诗学的发展，也多维度地推动了人类现有美学的发展。
在叙事上，本书以一个精神分裂症患者日记的口吻，运用小说的叙事手段来论述点域认知的观点，好看好读，在通俗易懂的叙事里讲述古老哲学的深奥、阐释实用的文艺理论，《存在与神经：点域认知论》将为你开启认知世界、认知自我存在的全新模式。
《存在与神经：点域认知论》发表于《莽原》2019年第5期，刊载时有删节。
河南文学杂志公众号分六期刊登原书全文，以飨读者。
今天一个同学在微信里刁骂我有病，恭喜他说对了。我真有病，我不但有神经病，我还有巨大的亲和力，百病都亲我，从头到脚细细一数，最少有二十多样病，这些病中最主要的是胃病。一个胃从头坏到尾，所以连饿带刺激，把我的脑神经病坏一批，又饿坏一批，于是乎便很及时的得了一个简称“神经病”的病。当然，也有纯善的亲朋好友用“可以通神的人”来美名其曰我，真比直接说我神经病好听一些，说的真是太对了。
人家神通广大，我神不通更广大。为什么呢？
按说，我神经不当紧，因为它是我个人的存在状态，而我神经了为什么会突然变的神不通更广大？这就不是我自己的事了，而是整个存在认知学的问题了。
我神经了，为什么突然像有特异功能一般认知异常？
这个问题等一会儿再说，我先去朋友圈瞅瞅有没有人说我的坏话。
扒半天，没有瞅到阶级敌人，却看到一条有趣的微信，说是有一台电脑半夜三更不停地发出鬼一样的笑声。
哈哈，冒然一看可吓人，等你有一天神经了，就不觉的奇怪了，因为那台电脑有可能就是你的神经病友。
因为这台神经出了毛病的电脑，很像现在的我，一点外部和内部环境变化，比如强光和声音，比如学术上一个一知半解的错论……这些皆会诱发刺激我的神经元突触进行点状电极，然后电极传导——产生情绪和感知——又构成内虚象——再反身刺激神经元……如此反复从点到域——又从域到点——再从点到域的电极叠加……
换句话说，什么叫现象学？什么叫象本论，什么叫存在学？什么叫现代派？不是打破对象，也不是什么抛弃经验参与，背后都是周身神经在象中受到突触点，刺激的是我们哪套神经反应？这个问题经常让我神经一天，又哭又笑。
不想，俺娘和俺嫂子一听到我笑的让毛骨悚然，就会冲上来像杀猪一样按着我，用钢针扎我的人中穴，为我驱鬼除妖……
我又神经挨打了！
扎人中穴痛到钻心的植物神经记忆，让我强行清醒了很多……
人中穴，俗称鬼客厅，也叫鬼宫，它和我们整个神经系统也属于典型的点域游戏，能醒神开窍，治好多病：神经病、昏厥、癫痫、撞见鬼……
撞见鬼也叫鬼拿头，和神经症状有点差不多，一般皆是用人中醒神。
神经了为什么还要醒神呢？
答曰：因为人得了神经病让人耻笑、惧怕、躲避、厌恶……
但是神经了，尤其神经到精神分裂，却会变得异常聪明。比如我，我越神经，我的大脑突触对内外环境的感知力就越敏锐异常，而且计算速度快得非同寻常。如同用最先进的突触计算机理论，突触电极的量达到一定的量之后，模拟人脑的机算就会对环境产生相应的反应！其实基本原理也是神经元和周身神经的点域游戏。
我的神经严重一年了，不了解内情的人一听，肯定和那个半夜大笑不止的电脑也差不多的惨人。
为什么？
因为我的脑子坏了，有很多地方因为神经元坏死萎缩，不通电，它们本来是一个点域电场，因为不通电了，就分为了几个电场板块，所以里里外外的多重“点域”共在现象，俗话说就是神经了，精神分裂了。
本来正常人皆是处在单一的存在空间里，加上心象铺成，可能会有两个同时交错之象。而人神经了，就不一样了，里里外外套的都是空间，多重的内外不分，真幻不明，对神经元触感和神经野进行多重叠加刺激，又刺激出一堆幻象——幻象又刺激情绪……如此反复电极导开的内环境和外环境、现实与幻觉、实象与虚象越来越多重……让我神不通更是广大的异常。
普通人患了神经分裂，没有什么用，可是对于从事艺术哲学和科学的人来说，却是极大的好事。因为历史上像这种的反害为利的例子很多，象《白痴》的作者陀思妥耶夫斯基，像梵高，象朱耷……都和我一样，天天都在多重叠加的象空间里和好多人吵架，吵到搅扰家人了，母亲和嫂子就像杀猪一样按着我，用针扎我的人中，她们说我是恶鬼附身，那个恶鬼就藏在人中里和后脑勺里。她们是给我捉鬼吗？她们是怕我杀了她们，想提前谋杀掉我以除后患！
事实上我不是恶鬼附身，我只是倒换了神经认知方式！
呵呵，神不通更广大的效果出来了吧？
换言之，什么叫向内转，不是什么现象学还原，也不是存在学上手，也不是打破不打破对象，颠覆不颠覆经验，更不是道观，也不是象本论本身，而是面对“象”，如何从神经整合的意识认知转向我们一身的神经机械运动。
说到这儿，我听到父亲的意识灵魂略显发愁地叹曰：向内转问题说起来简单，倒换起来何其难也！
今天我想自己独立完成日记，于是乎，我没有搭理父亲，我继续写道：可以说我们的存在学就是我们周身的神经认知！如果不改变神经元认知的投向，转换我们审美的神经路径，再多的哲学呼唤与美学呼唤都是图劳！
所以，三叔的错象直观和卡弗的断象刺激、乔伊斯的语象叠加纠缠，都是为了改变艺术的点域诱惑朝向。
什么叫“艺术诱惑”呢？诱惑的又是什么？名字很洋气，其实就我说的点诱游戏，用点诱域，而域的呈现状态是虚是实，又决定着启动读者那一套神经去投向认知？类似于中国诗学里的比兴，但又不是。
今天又有人转着弯骂我神经病，我是有病，我不光神经病，我全身的重要零件基本上都快报废了，就是到中国残联，也属于浑身上下挂满残疾证的特等残疾人！
我又和新敌人吵了一天架，一晃天又黑了，今天的日记写点什么？
让我想想……
呵呵，既然有人骂我有病，那我就继续说我的病吧。
我呢？不光知病，我还懂医。比如以前我的海马神经区和杏仁核没有萎缩时，我一直误以为是胃食管反流的反冲力导致的心跳过速和哮喘，脑神经坏了以后，我突然悟通了人体内宇宙的大道：心脏病、哮喘和脑神经只所以和胃食管反流一块并发，道理简单到让人可笑，那就是中医上的气血极匮。血气仍生命之本，所以有的气管细胞都离不开它们。缺了，缺的多了，就会因为叠“缺”而百病重生。比如我的心脏过速，我为什么说它依然属于神经心跳过速，因为胃病吃不下饭，气血双亏，心脏缺血又刺激直接和它联系的三叉神经，二者间相互恶性循环，转一圈儿，依然属于传统的神经心跳过速。
大脑神经里有一批神经细胞与内脏直接联系，比如海马神经区、杏仁核、三叉神经……如果长期生病，就会引发神经混乱综合症。从现代神经学细分来说，我应该是胃食管反流引发的海马神经区和杏仁核坏了，用现代算机原理来说，它也应该叫机械型神经病，也就是大脑计算器里一部分电路坏了，再加上我为了加强神经效果，天天大量吃安定，于是乎脑细胞又被毒死一批，电极传导更加不通，让我越来越不知今夕是何年！
慢慢地，大家都开始讨厌我这个神经病，有甚者还直接骂我，或转着弯骂我！
不和他们一般见识！
那些骂我神经病的平庸之辈怎么会知道，世界文明发展的背后都是神经的结果。这就是为什么古代大师们可以在自然科学不发达的时期，精准的窥见微观世界的神秘，因为他们都和我一样神经了，才神经出人类万年的文明认知成果。
从这个意义上说，弗洛伊德不是天才。原因就是他是神经病医生，他自己不是神经病；受其影响的福克纳是一个超级大笨蛋，原因他自己不神经还敢写神经，《马桥词典》的作者也一样是个大笨蛋，为什么？因为他也没有神经。可同样受其影响的普鲁斯特和乔伊斯却是顶尖级天才，为什么？因为我神经，他们比我更神经。
不神经，就不可以神通广大。
当然了，别人都是笨蛋，就是因为我是一个天才中的天才，所以我才成了神经蛋。
我一神经，就认为自己是爱因斯坦转世，认为我是人祖爷和上帝派到人间重修越来越混乱的学术现状的天使。这，怎么没有人看到？因为你们都不神经！
实在没有办法，这就是世俗。世俗的眼睛穿透力极弱。
为什么？因为我是一个神经病人。
这事，你得等我慢慢说，要不然我的脑子会混乱，因为我看见我哥又在微信群里晒我的神经证书，为了证明与我有所不同，他还把网名改成：“我不是神经，只是重度抑郁”。这让我非常不开心。我需要去朋友圈里吆喝他，和他吵架！
天又亮了，又一天！
天又黑了，又半天过去了！
我虽然神经我也知道又一天，因为我的眼珠子有感光器，我看日月对化、明暗交替看的多了。
今天我不想“看”外宇宙，我只要体我自己的内宇宙。
平常没病，你根本感觉不到内宇宙的存在。只有生病了，你才能体认到内宇宙各大部门的存在。比如牙，平时我们吃饭咀嚼，属于无知觉的植物神经运动，不觉来牙的存在，只有牙痛的时候，你才知道它们的存在，它们也属于植物神经元突触点传导叠加，然后把感知野从隐性“疼”成了显性。
神经野不是神经元的突触，它的存在方式和量子力学的粒子、中国文化里太极阳阴之变化都属于一样性质，似有非有，似无非无，有无相生，找不到它们在哪里，但是，它们确实存在。
中国古人能在没有任何科学设备的远古时代，体认到微观世界的神秘，除了仰天俯察隐变双星，还有一个重要原因，就是易医一家的相互参透和影响。
在黄帝之前，中国的解剖学就已经十分的发达，尤其是神经学的研究, 到现在依然十分科学，比如针炙，比如脉象，都是点域理论。只是因为中国学术的诠释方式之弊端，再加上文字在时间里的演变，很多现代人读不懂古，也识不动古，无视古人的大慧！事实上，西方物理学，存在学、现象学，美学，语言学、文学……这些学科的集体内转，正是受了中国文化的影响！——但是西方学科内转的路上，因读不懂中国的古老文化，所以内转的都很不成功。他们的论述里，不是这里漏洞百出，就是那里漏洞百出。比如胡塞尔，他的哲学观点本来是属于悟道不深的糊涂阐释，不想竟然引来全世界“高智商”群体的顶礼莫拜，随后在他的影响下，西方文化出现了无数个向内转的学术分支，从文学到哲学，从哲学到医学，从美学到自然科学——包括现代的计算机，都是为了探索最原初的认知方式。
其中模似人脑的现代计算机，包括机械人，其原理正是我的点域游戏，通过模拟也是利用象对计算机突触点的刺激效应。
我只所以发现这个问题，不止是因为我神经，而是在我相当年轻时，发现三叔小说里错象叠加正在变化的过程，对我直觉神经的刺激效应，启发我建构了自己的理论体系，并发誓一定要拿下这个课题！
你看，我又一次说到了三叔，我三叔是谁呢？哈哈，现在不告诉你，留给你一个悟道的机会……
今天一睁眼，我先去微信群里转了一圈，结果因为一个问题，我和一个卑鄙小人又吵了一架……最后，我把她骂了个狗血喷头，再也不敢吭声了。
这是一个小人。起先，她冒充是我姐姐，可背地里却对别人耻笑我是个傻子。今天我一鼓作气，把她骂的不敢出面了。
等骂完了，出了气，我才坐下继续写日记。
可写什么呢？想不起来，只好回头去看我在前面都说的什么。因为我先天脑萎缩，记忆力几乎是零。当我翻看第二页时，第一页的内容是什么？我忘了！
正因为我是一个没有记忆的人，才让我的整个小学生活像噩梦一般，天天被老师拈到讲台上。拈我的那个恶霸老师，就是我王叔叔的妻子，我三叔家的邻居。因为两家人关系好，所以她格外“偏向”我，检查作业都是以我这个超级大笨为界，我会背了，那就等于全班同学都会背了，不需要再提问了！
可我就是不会背。我也给她背不会！
一句话，十个字不到的公理，我背一年也背不会，天天被那个恶霸老师拈到她家厨房门口，天天叫我饿着肚子背那十个字，我还是背不会。后来她见我真的不是可塑之才，笨的实在可怜，才饶了我。
老师为什么要我背公理？她就是想把那几个字通过滚瓜烂熟的强行记忆，内化成我的心理小词典，在日后的数学应用学习中，起着无形的自主作用。但是我记忆力不好，我内化不动呀，把我逼的像格物不动的王阳明，都快疯了，在龙场闷了好久，也没有“闷”明白到底用什么方式启动神经解决掉这个“格物致知”的内化问题。王阳明叫王大笨，我就叫孙二笨，老师还能杀了我吗？不能！她不是我一样的神经病，她杀人需要偿命，她不敢。
虽然我记忆力不好，但是我的网状思维、我的逆向曲线思维，还有元创思维能力都非常发达，我的大脑计算速度超乎常人很多倍，是我天生聪明吗？nono，那是我的病太多，时刻排山倒海的内部病痛体觉，激活的神经元面积比常人多。
为什么？这事你得问医生去。就算我知道，我也不告诉你。
如果你一定要问，我也可以告诉你，但丑话说在前面：不许说我是神经病。
为啥呢？因为霍金的神经病比我厉害多了，他是运动神经失灵导致的瘫痪。他瘫痪，我也瘫痪，他神经，我也神经，却无一人骂他是神经病，这实在不公。他不但比我神经的严重，他的神经病还会遗传，我的神经病却不会遗传。
说到这儿，我的神经脑瓜又象飞碟一般自主的跑到另一件事上。
什么事？
答曰：我有一个胃食管反流病友，非常奇怪，我和他没有丝毫的血缘关系。可我每次犯病在微信里描述病情，都会传染他犯病，跟着我反流到生不如死，几多次难受的要跳楼。后来他发现是我的病情传染给了他，所以有一段时间，他直接把我删除了。乍一听非常奇怪，有点神经质，事实上也真是神经质！
因为这事极具神经学原理。
这就是神经元突触受到外界环境的点刺激，电极传导的量达到一定的数量之后，激活了他病痛的植物神经记忆，引发的身体内环境之间的纠缠反映。
这事，也没有超过点域问题。
总的说来，这个点域理论，类似于《追忆似水年华》里的肉身植物记记。植物记忆在普鲁斯特那里也叫自主记忆，是一个镜头内化后的心理词典和机械记忆，牵带出的非自主记忆，就是从点到域。
为什么说内化和心理词典？
答曰：这也是问题的关键，因为它决定着我们神经认知学点域游戏的玩法，启动什么样的神经方式去投身认知——是找？还是看？
不说了不说了，这会憋的难受死了。
胃食管反流除了引发心脏病，还引发严重的哮喘，也就是说我和普鲁斯特一样，也是一个严重的哮喘病人，这会儿憋的不出气。
因为我病的半死，两天没写日记了。可这却不耽误我吵架，和好多人吵架，因为吵架，我好多次都差一点累的心衰去世。你说这事儿，唉！
有人会说，你不会不吵吗？
我要是管住自己不吵架，我就不神经了。
我神经了，神经得什么都不知道，可我依然会和别人吵架！
为什么呢？
因为我从前不神经，我有一本内化的心理词典，它是超语言、超内外和忘对象的，不需要我管它们，它们就可以在重象空间的刺激下，开启自己的演说。
为什么呢？
因为技术，语言、符号、画面……都可以内化。
比如我们在电脑键盘上打字，当技法熟练到一定程度时，你根本不会去想键盘上的字根，手指头就伸向了那里。时间一长，哪个字根在哪个字键上的规定性，我们早就忘记了，但需要它时，我们的手指却会神奇地自动地伸过去，这个动作就属于直觉把握，它直接越过了通过字根的组字环节，也忽略了哪个字根在哪个字键的规定性，手指便直接和字键打交道。所以我们在打字的时候，很多时候不需要看字键，也不需要意识它的存在，而是于无意识的状态下，手指便会与它打起交道来。这个时候，我们其实早已经“忘字”了，也混淆了内外，组字的过程和各种规定性早就通过“技”化于心间合手上了，和“我的手”合二为一了，每每需要，手指头便会于无意识间自动地伸向需要的字键上。每个字的字根组合所指的地方，都因为强化记忆，而内化成了点与域的机械运动。
可是我们面对一个想学打字的新手求教时，肯定还要重扒那些早已忘记的字根表，因为我们早就把键盘、字根合在手上了，化在心间了。可当我们传授新手打字技艺时，不可能一下子让他们不背字根、熟悉键盘就打通内外进于无意识状态，这就属于典型的技术内化。
这个过程，就是海德格尔的上手理论，疱丁解牛的“技进乎于道”。
今天说点什么？不写不可以吗？
答曰：不可以，因为三叔天天要检查我的日记！
今天又半死不活的病了一天，除了瞪着眼看了一天天花板，什么也没有干，说点什么类？发愁……
刚好，朋友圈里有一位教授姐姐晒出来一件非常奇怪的事：
她家的一只小老鼠被客厅里撑开的伞吓得撞墙而死。
这件事很稀奇。等到那姐把吓死老鼠的伞晒到朋友圈，我方恍然大悟，这个稀奇的事并不稀奇。
因为那把伞是七彩交错的，形同闪电。从神经学家们做的“老鼠和环境关系”的实验来看，是那把伞的形状特殊，给老鼠制造了刺激它惊恐的外部外境，在它夺路而逃的时候，由于慌不择路，再加上速度过快，让本来的逃命，“逃”成了一头撞到南墙上，把自己撞的头破血流，也只能到阎王殿里找安全了。
也就是说，不但它的神经突触和神经系统间完成了点域游戏，它的“鼠生”也成功的完成了点域游戏。
这也就是我们平常说的条件反射。它不是意识反映，也不是意识，是神经元的植物记忆受到相同或相似环境刺激所引发的反应。
条件反射，有内宇宙环境的刺激反射（像我的病友），也有外宇宙环境的刺激反射（像小老鼠）。换句话说，不管神经不神经，情绪产生的条件必须受环境刺激才可能，这和起点很高的经验意识参与无关，它们不是观念直观，也不是道观，而是“象变”对神经突触的刺激。
无论是病人内外部环境的点状刺激，导致的痛苦、烦燥，还是小老鼠遇到的外部点状刺激引发的恐慌，都是在环境刺激下植物神经元突触电极的叠加反映，一元的，没有非自主的经验意识反思的二元问题。
可我哥晒我的神经证书让我火冒三丈，就不是纯粹的一元认知了。
这就是我前天说的问题，点的诱导方式，决定着我们用什么样的神经方式去感知。
什么是现代派文学，就是和现象学、狭义存在学一样，都面临着一个需要重新认知，怎么认知的关键：象刺激神经元突触点的启动朝向，是以什么方式在刺激我们的认知？或者说启动的是我们哪一个套点域神经模式。
从这个意义上来说，现象学引发现的存在探索，只是我们存在的一种方式。它是狭义存在论，是我们最原古的认知！又不能说是肉身认知，因为我们所有的认知模式都是肉身神经的，不可能跑到肉身之外。
比如狭义现象学里的上手、看、图象学，观念直观……这一切能够实现的转动基点，就在于我们的神经如何识别象体的朝向，因为象刺激我们认知的方式很多，有一元的，有二元的，也有一元二元来回转换才能认知的。它的朝向刺激的是植物神经？还是在调动综合经验？
区别就在象体诱导的突触点兴开的方式！是直接让我们看？还是犹抱琵琶半遮面，诱惑让我们启动经验去找隐域呢？
比如看到杀人，你立即毛骨悚然，突触神经点兴开的就是假象植物神经，你被人刺伤了，痛的嗷嗷直叫，突触神经点兴开的就是你生来自带的植物神经认知，你看我说杀人的事看到这儿，你兴开的肯定是二元神经的复杂认知。
象体对神经元突触点的刺激诱惑朝向的状态，有人为的，也有自然的。推到文学上就是比和兴，点和域的问题，兴的状态是直观的？还是捉迷藏的？是虚的？还是实的？决定着读者启动什么样的神经去认知它！
比如阅读我三叔的文本，错象的交替叠加一直处在运动的变化中，这种象变直观刺激着我们的视觉点，带来的情绪反映都是直觉绝对……什么痛苦的、梦境的、烦燥的……都是非自主的刺激效应。这正是为什么梵高在他的书信里说：“当我画一个太阳，我希望人们感觉它在以惊人的速度旋转，正在发出骇人的光热巨浪，当我画一片麦田，我希望人们感觉到麦子正朝着他们最后的成熟和绽放努力……”梵高作为我的神经病友，我知道他面对艺术的时候，和梁楷一样，有着化大知大用的超冷静和超清醒！他不想把他的画作观念对象审美，而是想把它们真的当成“象体”被直观变化的体情。所以他在量子力学理论还没有诞生时，就能先知“纠缠”到他的画技里。
我不知道梵高当时有没有读过中国的太极图，但是他却用“纠缠”传达了他的内在：因为疯癫被世俗抛弃后的极度孤独和痛苦！或许他和我一样，还没有超然到反身抛弃世俗的高度，他渴望抛弃他的世俗能像太阳一样，重新拥抱他，照见他内心的火热，读懂他正在与世俗之心纠缠不清的尴尬、无奈、渴望、孤苦并存出的扭曲和痛苦。但是他用的还是传统手段，和梁楷把技进乎于道的大自由理论挪到画里一样，想读懂他们需要跑到画外找经验之隐域，需要调动太多的知识经验去意识参与，才能让它们二度复活。
为什么呢？因为向内转的原初认知，首先要求我们去认知的时候，是一张白纸，只要我们直观象变的正在构成，不要我们意识反身的累赘！而在这个集体经验和个人经验双高难下的今天，是不可能直接实现的，包括海德格尔的上手都是经验后的内化结果，不是真正的原初。
这一点我改天再细说，今天先说天人合一。
什么叫天人合一？就是我们祖先在什么经验背景都没有，连符号也没有的时代，直接用一身肉身神经感知外内认知世界的方式。说的有学问一点，就是仰天俯察的体道，也叫原初认知……
不要把天人合一传的那么神乎和高端，说白了，它就是中国古人利用肉身机械仰天俯察的认知方式，是很低的，不能有任何经验参与的。
由于这种很低的认知方式，为我们开劈了文明的源头，所以倍受历代哲人所膜拜，从最低膜拜到最高，又从中国的古代膜拜到西方的后现代，可惜一直没人认识动象，或者说作为我们经验的人，如何进天人合一的关键不在于象，又不在于象本身，而在于从象——点的方式，牵带我们启用的哪套神经模式揭示的象？认知的象？这才是认知一元和二元的根儿。
正是这个根儿没有找到，所以古今中外几千年的努力，不是这漏洞百出，便是那儿漏洞百出，一直都不能自圆其说。比如传统诗学站在经验的大山上借了比物，诱惑读者找了经验，找了隐喻，传了情，二元了，还想冲破二元认知，进入天人合一的原初。
结果呢？只能落得一个徒劳！
太多了，太多了，累疯病人了——打住——休息！
今天我神经发作的太频繁，小侄女怯怯的问我什么叫神经。
我告诉她：你现在就是在用你的神经进行二元神经认知提问。
小侄女聚起一脸问号。
我们每个人的存在都是神经存在。比如植物人，他们的存在只是在别人眼睛里，因为他们的神经没有传导点域游戏的能力，俗称活死人。神经的方式呢，有好多种，比如你现在的提问，对于姑姑来说，就是一个外象声点，震动激刺了我的听觉神经突触，然后传导，我再用一身内化的语言记忆，计算分析——明白了你的提问，然后回首一路的神经历史经验，然后抽象出一个什么叫神经的概念之道。这属于现代经验后的神经方式。
小侄女眨巴眨巴小眼睛，没有明白。停了半天，又问：我问的是神经病。
嗷，神经病。我恍然了一下：我们每个人都一身神经，都是神经人，我们之所以存在，就是神经认知和神经感知的存在，神经系统出毛病了，才叫神经病。
今天姑姑没神经。小侄女见我说话温和，判断说。
这只是你的神经感知判断，在中国的古代也叫道。
小侄女说，道是谁？
道就是神经的孩子，神经是象的孩子。换句话说，道的父母叫神经，神经的父母叫象。神经的父母是你我的肉身机器，神经感知到了象变，才体道。而神经呢？除了肉身自带的植物认识，还有一部分神奇的非植物认知，我们一旦有了经验，我们神经认知模式就复杂了，有一元的认知，也有高级的二元认知，二者在应用中，就像豫剧流派中的豫东调和常派声腔，真假声转换的非常频繁，尤其是常派声腔技巧不留痕迹，很多外行都听不出其间有大小嗓的倒变。
小侄女还是没有听懂，我赖得再搭理她。
她就像一个识不懂国学的人，误以为中国学问是纯一元的肉身认知，大错特错，中国文化也是在一元二元的斗争中发展下来的！貌似一元的，事实上并不是纯一元的，她的整个发展史里弥漫着一元和二元的认知斗争问题。换言之，从百家一直到绍兴学派的马一浮和章学诚，也没真的解决掉这个问题。中国哲学名曰肉身的一元认知论，其实也越走越远离了原始的天人合一，其间除了数理论、理本轮、气本论……这些高起点的鞑绊，文本与意向表达的纠缠问题也是几千年的大困惑，不管中国古人以及坐忘、直入，都接近不了天人合一。
最有名的例子就是王阳明格物不动，而引发的龙场悟道，就属于一元二元关系的学术斗争。如何处理二元对立的问题，探索出最原始的认知模式，是古今中外纠结千年的大事！而历代哲学家都不能真正抵达最原初的认知方式，就是识不动象的复杂状态，也识不动象的启动模式，所以抛不掉经验这个东西。
无论是历史经验，还是个体经验、内化经验，当我们知道回身去探索最原初的认知方式时，我们就已经不再是原始的人了，而是站在起点很高的经验大山上了。所以无论是数本论，还是理本论，以及存在论里的时间问题，要想真正回到最原始的认知方式，就需把个体或历史集体的万般经验回归到零，也就是老子提倡的婴儿状，直接用身体感知世界和存在。
而很多数本论者因为悟道不深，皆错误的把数当成本源，那是高估了古人的原始认知方式。
正是站的起点太高，也识不动象和象口朝向的状态，让我们带着一身经验的肉身体知越探索越麻烦。
为什么会越来越麻烦？
这个问题从有了数，有了音，有了字，有了艺术……有了一系列高经验的总结以后，集体经验认知和个人经验认知的经验，就像魔鬼一样纠缠着我们的脑神经，随时随地都拱出来搅和我们当下的存在认知。
用老子的话说，你已经得了道，都经验出数了，并组成天道图了，还敢说那是起点，脸红不？
可我们不觉得脸红，几千年来，依然用得了道的大脑在寻找那个没有道存的大脑，前赴后继地探索到今天，它依然捆绑着指挥着我们大脑的主体认知，无法去真“忘”。
所以有深通大道的古人为了克服这个经验问题，提出了“不立文字”、“坐忘”、“功夫”和“忘我”等一系列扫“知”的方法论。
怎么忘？
当我们明白什么叫“忘”时，其实我们已经“忘”不掉了。这种纠缠关系，有点类似于量子力学解释下的恋人之间的纠缠。
尤其是传统艺术，从这个门类诞生到个体文本的营造，都是经验的产物，用经验的提练“经验引子”作为比，在故意诱惑我们经验意识参与才能复兴他们隐藏的象外之境界……利用经验复兴后呢？又想过河拆桥，抹去这个经验参与的过程，你们想的真是太美！
古今中外的能人太多，他们经验抽象出来的“道”也太多，成了我们回到原初的鞑绊，什么观念直观、道观、道就是元、气本论、理本论、数本论……一系列的非真道共识，让很多人连“象”处都看不到，点域朝向的状态是直接看还是需要找，更是不知道，象的复杂性也看不见，还想“还原”到远古时代，前赴后继的努力几千年，才知道什么事都不易，原来我们认知自己都这么难，竟然难成了一门高深的学问叫哲学！
我心脏停跳的厉害，今天就写这么多吧。
今天聂伯伯又发他朋友的“文字磨房”，还搬出来象形文字吓人，哈哈，再象形的文字，也不能完全依赖形考！
古老的甲骨文都产生在口耳相传的语音之后，这一点从燧人氏到伏羲氏，从河图洛书和先天八卦的内在传承关系，最能说明。
想想河图的“十”到洛书的“九”，再到人祖伏羲把从方图变成圆图，在画卦台上画出八卦，把河图络书综合到从1到9，再从9到1之间的循环变化，都说明我们的象形文字不但在音后，也在数后！
什么叫1～9？什么又叫9～1？
1～9这九个数最初源于北极9星，因为其中有两个是伴星，所以有时候是北斗7星，有时候就是北斗9星，指的都是宏观可见的实象。
那9～1呢？也和北斗星有关系，它应该源于日月隐遁，双星隐变，参商别离的天象观察，也就1中含2，2变聚1，直观成3的太极图，本来是从2～1，演化到八卦外圈，就等于9～1，正在化生变化构成中的虚象，宏观不到，就像物理学界猜想出来的量子……也就是说，正在的原初认知里是没有数字的，它们的出现是实象符号，而数字符号又是实象符号的总结。正如《三易洞玑》里所言：“君子观象而知化，观化而知序！名星296，其数1461……”
追溯到公元前8000年前的西方也一样，由于农业发展的需要，西方出现了泥土符记，分别代表羊，圆锥，球体、衣服……并没有形成抽象的符号概念，皆是实指物之本身。
而中国的数字符号呢，也一样，在河图之前，我们还有骨卜和龟卜文化，占出来的结果叫锲书。什么叫锲书呢？就是观出一个裂文象变的走向，用刀锲一个点，观出一个象变裂文走向，再锲出一个点，一个点又一个点，这些点相当于星象，裂纹走向，相当于星象的运行轨迹，龟占归到深处，还是星星和星星的运行轨迹和变化，依然属于点域问题，在古人仰天俯察的“观化而知序”中，就慢慢的抽象成了我们今天数字符号概念。
说来说去，反正无论是数，还是字，谐音切音都是文明经验积淀到一定程度的结果，先杀之，方可回归原始体认的第一步。
为什么呢？因为象才是万学之源。
换言之，无论是音、符、字，在最初的时候，都并没有形成抽象的符号概念，都是指实象。符号学的认知原理，也是点域认知方式，抽象——符号——还象，也就我的：域——点——域的游戏。
心脏病犯了，让我歇一会儿。
……
从天书与天书之间数变的内在发展顺序来看，八卦不可能是某一个天才无中生有独立认知完成的，它里面内聚着无数代人仰天俯察的长叹声，体痛内宇宙的呻吟声，还有无数灵龟和宝马们的牺牲……
今天我体内的器官好象都闹着要罢工，都不想工作，我得歇会儿，安慰安慰它们。
今天一夜，我陆陆续续吃下十片安定，也没有睡着觉！
因为俺娘不停的梦语，一会儿哭一会儿笑，一会儿恼一会儿叫，一会儿发愁一会儿咆哮……
刚吃了安定，一迷眼，俺娘的梦语叫我吓醒了……
刚吃了安定一迷眼，俺娘又梦语叫我吓醒了……
俺娘做梦神经了一夜，我白天神经，俺娘夜里神经，我们家马上成神经病院了。
因为俺娘捣乱得我没有休息好，今天我神经的更严重：我又想杀了俺娘。
俺娘却从没责备过我的弑母病念。
但是头脑清晰时，主体意识回身我卧病在床五年，展开的皆是俺娘照顾我这个病妮的“内时空”，主体意识小鬼让我和刚才的那个已经“彼在了的他者”成了两个人，我对着楼梯朝下喊说：如果有一天，我若真的拿起刀要砍人，你们就把我当成“疯狗”乱棍打死得了。
楼下无人应声。
我这才想起来，家人都出去吃饭了。
这个环境变化刺激神经突触，启动的是二元的神经认知模式，因为它是隐在，不是直观的，需要我们经验意识反身一下。而我想杀我妈这件事，却是一元二元的倒变出来的，因为俺娘并没在我身边捣乱我写作业，是我病态的扭曲记忆叠加后，通过意识转身出来的错乱“内时空”，它一旦构成后，对神经的刺激方式，又是一元的。
我为什么会知道呢？因为我的胃食管反流严重，外加安定的药物作用，我的神经野犹如波粒二象性的粒子，从隐性存在病成了显性存在。
神经野是不是神经元？这一点有待考证。
反正，因为我脑子有病，我可以清晰的感知到它们的运动轨迹，就像一群附身的小鬼，一点强光和声音都让我烦躁到发疯……然后为我铺开一片意识反思后的心象历史时空的悲催，刺激我去痛苦、去烦燥……直到这种情绪走向极端，然后病疯了，它们才害怕，退场，任由我的语言自己胡说八道……让我陷在无意识里神经完，刚刚平静，神经突触又叫意识小鬼拱出来，又为我铺开一片历史时空的悲催，让我去痛苦、去烦燥……直到这种情绪走向极端，我的植物神经病疯了，它才害怕，退场，任由我的语言自己胡说八道……点域——域点如此周而复始，它忙碌的结果，就是为了帮我铺开一个过去时的四维空间，那我回首其间汇聚的精神苦难史，让我刺激的更神经。
为什么呢？
因为我再神经，也是一个满脑子已“知”的经验人，这些经验之知，就成了神经病人痛苦的根由之一。就像俺娘一边睡觉，一边咆哮如雷的和很多人吵架一样，天天捣乱我睡觉，叫我气的想杀她，她竟然说不知道，还一脸的委屈和自责……
俺娘做梦和很多人吵架，我神经和很多人吵架，都是经验的，婴儿不会做梦，也不会吵架，因为他们没有经验之知的支持。
经验参与的意识活动在中国古代一直认为是心功能的运转结果，属于非自主的综合神经运动。
王阳明和很多的哲学家一样，就是因为处理不了经验之“知”，格物不动，而闷出来的别开生面。他们打不破意识参与，第一条是因为他们没有悟透中国文化里的“内化”，第二条他们更没有本事悟透象和点域朝向，也就是象的展开方式启动的是哪套神经，或我们的神经是用哪套模式构成的象。
所以就算他们明白内化，可实际生活中，能供我们内化成心理小词典的东西又少的可怜，所以叫王阳明们气的不得了，在龙门憋闷多日，闷出的一场到行中去知的肉身一元认识革命，名为心学，其实不是字面意义上的心理学，而是去行中知学的肉身哲学。这正是王阳明当年格物不动，为了打破他误以为的“二元”对立，在“龙门”一微之念建构的一元化体道方式，到行中去知……也是域点域的认知方式，用现代的话说就是从视觉现代学转向了肉身投入。
今天我说说什么叫内化。
内化，就是把外在着的技能、知识、语言、规矩，规律，以及物的功能和用途……通过强化记忆，内化成我们肉身记忆，构成我们认知神经的假象直觉。否则庄子笔下的的疱丁解牛，海德格尔的上手，医学里的心理小词典、知行合一、格物致知、天人合一就不可能实现。
但是呢，由于可供内化、构成我们假象直觉的东西实在有限，所以叫王阳明格物不动，难坏了，也累病了。
这就是世界哲学发展史上的矛盾，一边创造着经验认知的文明，又一边想甩掉这个文明成果的“知”，甩不掉，又想法让它们内化成肉身记忆，内化不动，就改变揭示的方式，比如王阳明的行，就是一招儿。
可也有行不动的。比如我神经和好多人吵架，再比如俺娘做梦和好多人吵架。
当然，除了俺娘俩的难题，还有很多行不动，也化不了的内容，比如儒家的教条，不管是行，还是努力内化，从人性真实的角度，它都外在于我们。
到行中知之呢？并不是王阳明的原创，这种认知方式也不是至到明朝才诞生，它一直在中国哲学发展中自在着，也就是在行“去”知道，再化知于行，才叫良知。行与知与良知，也属于域点和点域游戏。
而从知到良知的过程里呢？还存在一个知行分离的状态，被很多现代学者称之为“虚伪”阶段，为什么呢？因为还没有内化成功，必须有意识参与指导着才能“致”动“良知”。
比如大家都知道的道德模范王莽，懵懂知事，便处处以礼行事，可为什么行一辈子礼义仁教，最后落下一个伪君子的骂名？
原因就是他的知与行并没有达到“良知”状，行为不是为了在行中体知，知也不是为了知化于行，在知到良知之间的“虚伪”阶段行走半生，也没有达到良知状。
这看似一个笑话，其实它道出了整个儒家文化史上最大的尴尬。
因为根据医学分析，教条、规矩等无法被内化成我们心理词典，具有内化可能是符号、图象、技术……而变化着的动态构成，我们脑神经里的心理词典处理不了！正是处理不了，才成了我们回归原初的羁绊，让我们自以为很肉身的存在学，只在个别“特殊”情况下才能成立。
换句话说，中国文化里一元二元的探索工作，不是为探索我和俺娘为什么昼夜交替着和全世界人民吵架的问题，而是为了处理儒家德育教条如何从知成为良知而展开的。
“知”作为名词，成为在我们回归原初认知途中的最大达绊，作为动词去行中知道，也不是万能的。反正这个“知”时刻都以各种方式出现，逼着我们灵肉分离，让我们时刻都在一元和二元之间来回的奔跑，虽然你不知道你在奔跑，实际是你一身的神经元让你一天在二者之间奔跑几万次。
所以哲学家们很发愁，尤其是急着把教条内化成“本性”的儒学家们更是着急，几千年来一直在探索如何净化去“知”，如何把它们内化成我们的肉身记忆，也就是说我们这些经验人儿，怀揣着一脑子又一身的“知”，如何回归那个什么都不知的时代。
有点难。这也是哲学存在被很多人觉得无意义的原因。
我们经验几万年了，我们为什么要回归到原古人的认知世界呢？可哲学家们不这样想，他们觉得有必要和自己创造出来的文明——知进行斗争，所以哲学家们的任务就是创造了它，还要生法想点的处理它，或不让它们参与我们的存在，或生法想点让它们内化成机械参与，探索出我们那个最原始最笨的认知方式。
有意义吗？
哲学家们都说有！并前赴后继地为之努力了几千年，从中国古代转到西方的现代，知依然是哲学家们探索原初认知的鞑绊。
所以，必要得把“知”这个字细细说上一说。
“知”在西方的名字很多，比如经验、意向、观念、公理、概念、技术，规律……它在中国名字也很多，比如理，技、义、道、德、仁、法、规矩、观念……“知”除了名词义，在中国语言学里，也可当动词去用，比如“知道”、“感知”，其间隐含“去”知的“去”。追溯到深处是因为省略动词“去”，变成了动词。如《慎子》所说的“知道不可以疑”；《鬼谷子》中“以类知之，出于化物，知类在窍。”；《大学》中的“格物致知”，以及王阳明的“知行合一”，都是名词因为省略而成了动词。
如果把“知”当成纯粹的名词，那就是威廉·詹姆斯所说：“知识是一种彻底的二元论，它设定了两个原素，认识的心灵和被认识的事物……没有哪一方越出自身或者进入对方，没有哪一方以任何方式是对方，创造对方。它们只是在一个共同的世界中面对面，其中之一只是认识它的对方，或者被它的对方，或者的对方所认识。”言外之意，知——无法摆脱被对象化，在认识的过程中，一直包含着一个认识者和被认识者的关系。
内化的目的就是为了把外在的知变成假象植物认知，也就是直觉。实现庄子的“大自由”，以及事实上有一小部分“知”可供我们“内化”成心理小词典进行假象原初处理。可这些面对“知”所能指的对象范围广，可供内化的却是少数，我们实际存在需要打道的大部分内容都是内化不动的，这正是当年王阳明格物不动的原因，和西方哲人把“知”当成名词一样，在处理知身二元关系的问题上，怎么都纠结不明白了。
同时这个内化的有限性也成了儒家文化的最大尴尬。怎么把从周公到孔老二的德教变成假象本性？成了难题，而对这个难题绵绵几千年的探索和处理问题，就构成了中国存在学的发展。
所以，除了内化部分，知在中国文化里还具有动词义。可恨的是，王阳明笨的识不动一个知字，还骆驼蹄子想走猴路，不想他一想走，呵呵，还真走成了，让他的格物不动转到行中去知，实现肉身哲学，不但明白了知，还“行”出了良知，你们说这气人不气人？
为什么呢？他点域不动，他不点了，他放弃点，到行中去知，或者说他把点化不动的，变成了域——点——域的方式去悟道行良知去了。
那什么叫“良知”呢？
从“知”到“良知”，就是把外在的知识经验内化后的心理词典，儒学里的诚和格物致知，天人合一，知行合一，庄子的大自由，海德格尔的上手……都叫“良知”，它是中国古人打通外内，可以去神（经验意识参与），身与物同游的浑然状，事实上它依然是经验后的，起点很高的，不同的就是它经过内化机械处理了，是一种伪原初的认知模式。
总的说来，“知”作为中国儒家文化里一个脊髓性的字眼，具有多重所指。有点类似于《道德经》里的道和无，在同一句话里的同一个字，都具有多种所指义，认知它和它们，需要根据不同的语境进行变通性理解，所以容易学迷人。从而我们可以看出，学习中国文化，除了悟数，还要学会悟字。因为良知并非我们当下诠释意：“良心”，它是古人认识自身与世界并与之打交道的理想状态。
这正是王阳明在《传习录》中说的：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是……某今说个知行合一，正是对病的药。”
这就是中国哲人比西方哲人的聪明之处，他们深谙通变之道，内化处理不了的内容就去行中处理，可行也处理不了的内容呢？就成了古今中外哲学家矛盾论重生，所以海德格尔以后又出现了诸多存在主义分支，比较有名的是庞蒂的《感知语方学》、图象学的崛起，棚因的肉身哲学……事实上，都没有彻底解决如何才能去原初的问题，尤其是遇到文本和语言更是千古难题着……原因就是西方人不懂“化”，更不知内化之功的妙用，内化在中国也叫功夫学，西方人对于存在学真是没有多少功夫，也不知道行，天天对着一堆逻辑问题研究，书房里的哲学家，看不到象，更不明白象体的复杂性，以及它的如何展开问题与我们脑神经的关系，所以直到今天，全世界的哲学家们依然为怎么摆脱经验背景的问题上头疼着……
先让他们头疼着吧，因为这会儿我的头也疼，是真疼，疼得我实在难爱，明天见。
今天我神经的比以往严重，一睁眼就开始和一群小恶鬼吵架，一直吵到现在，耽误我看一天书。休战，继续写我的日记作业。
写点什么呢？就从我喜欢的物理学开始吧。
无论是微观到现代物理学的粒子，还是追溯到中国古代的太极，象都是“有无”混体。
化呢？又分外化和内化。外化是为了叫看，内化呢？是为了叫体，内化外化就构成了中国哲学从天道到人道的两个部分。
外化，原本是宇宙生成论上的星体对化现象，这就是为什么老有人说，你能不能用两个字总结《周易》？这两个字就是变化，化是变之根，是为了呈现宏观视觉的变而化的，它不是庄子说的存在学的“内化”，可《庄子》的文本价值就在这一点，他把宇宙生成论上的内化，拉进了我们的存在学认知问题上。庄子论化不说化，但他实际上一直都在论“化”。这也是方以智为什么说庄子源于孔子的原因，庄子是道家，可他却在帮儒家解决如何把外在的德育教条如何内化成“假象本性”的问题，也就是域——点——域的问题，从而我们可以看出方以智悟道很深。
中国文化大致可以分为天部和人部，天部是天文学解决的历法时间问题，人部的主力是儒家军，也就是大家非常反感的儒家德教，儒学家在处理外在教条内化成假象本性的过程中，就构成了存在学的发展，也就是当下西方哲学转向的目标。
比如《庄子·秋水》、《庄子·逍遥篇》和《庄子·养生主》里讲的“疱丁解牛”说的都是存在学，也就是化，以及怎么化，化了之后，又怎么揭示化和时间的过程。
为什么要揭示呢？因为“化”的过程暗藏着一个重要的时间问题。
所以，读了《庄子》，就不需要再读《存在与时间》了，因为海德格尔只是加工翻译了一下《庄子》。
正是因为一个原版一个盗版，所以二人在处理时间、自我、和世界普遍性问题的时候，皆错在一处。他们的存在学狭义的只能成立在“特殊情况”：内化后的假象原初，同时他们揭示时间一维的方式，启动的也不是我们的机械神经认知，启动的是我们的意识反身！
这一点，太重要了！
重要的使得我的心脏病都犯了，那只好歇一会儿再说，这会儿心脏疯了。
（精彩待续）
作为一名普通作家或文学爱好者。大多人有过出书的经历。或免费或自费；或欢喜或悲伤；或如愿或失望……那么，就请您把出书的酸辣苦甜的故事讲述给我们，让我们再告诉大家……
文字要求：3000字以内。来稿请注明《关于出书的那些事儿》字样。截稿日期：2019年12月30日
投稿信箱：hnwenxue@126.com
稿件一旦采用，将在河南文学杂志微信公众平台和纸媒分期刊登，最后结集出版，让更多的人知道您《关于出书的那些事儿》。
《关于出书的那些事儿》
————征文启事————
作者简介
孙青瑜，女，中国作协会员，河南省文学院签约作家。2002年开始文学创作，现已在《钟山》《南方文坛》《文学报》《文艺报》《上海文学》《北京文学》《文艺评论》《绿洲》《天津文学》《安徽文学》《长江文艺》《山西文学》《山东文学》《长城》《朔方》《山花》等报刊发表小说和文学评论百余篇。作品曾被《中篇小说月报》《长江文艺·好小说》《杂文月刊》《小品文选刊》等转载，并收入多种选本和书集。曾获第二届孙犁文学奖，《莽原》2014年度文学奖。
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