东方何村何岗头是唐代宰相舒元舆的后裔聚居地

 东方何村何岗头是唐代宰相舒元舆的后裔聚居地

马涧镇东方何行政村由原来的东江畈行政村、寺方行政村与社何行政村3个村合并而成。

山脚沿自然村，村以丘陵山脉，沿小溪建村得名。村中世居黄姓。

东江畈自然村，村中世居徐姓。原香火里自然村已与东江畈连片。村以东江溪边有平畈，故名东江畈。

姓陈自然村，村以姓陈聚居得名。原红田自然村已并入姓陈。

嵌山脚下自然村，村以嵌山尖峰脚下得名。村中世居祝姓。

大塘下自然村，村以嵌山脚下有一黄古大塘，村在塘下，故名大塘下。村中世居徐姓。

寺方自然村，村以附近有寺庙，始居方姓，故名寺方。

寺塘自然村，村以寺塘水库得名。

何岗头自然村地处丘陵，区域面积为1.5平方公里，耕地269亩，山地464亩。8个村民小组，129户，392人。以种植业为主，茶叶、杨梅、柑橘为特色产品。

查得马涧镇东岗畈村宗谱，该宗谱名为《太原徐氏宗谱》，主修：徐治春。版本为民国十七年（1928年）木活字本。本谱始修于明洪武三十年（1397年），此为第十一次修，世系修录至第十八世，排行字为友。共三卷，计三册，为线装本。卷一：新旧谱序、遗像、阳宅图；卷二：行传、坟图；卷三：世系图。

始祖宋代徐千一，宋德祐初年（1275年），由吴江卜居浦阳通化七星峰下；徐会，行盛，明初迁居通化乡十都仙圣山下，为大源一世祖。

始迁祖：徐治恒，清同治年间（1862——1874）由浦阳仙圣山下迁居兰溪马涧东岗畈。

排行字母：盛保诸佑 富积德 仁义礼智信 昌民家声 孝友宜俊杰 福禄祥奕世芳。

寺方自然村，据胡汝明编著的《兰溪姓氏纪略》：

方姓：方氏之先，本神农氏（即炎帝）第十一世孙帝榆罔。当黄帝部落实力向北推进到蚩尤辖区而发生战争，太子雷及其弟与轩辕避难于姬水，雷与轩辕起兵克复，雷封左相于方山，（实为右相，封于房陵。）遂因地赐姓。至方叔食邑于洛阳，故望郡出河南。汉平帝元始五年，王莽纂位，至九年避迁居丹阳歙之东乡，即今淳安。方氏是周大夫方叔之后，《风俗通（义）》：方雷氏之后，食邑河南，为河南人。有名干者，唐懿宗（850）间，隐居芦茨源（今桐庐县富春江镇芦茨村）。兰溪所有方氏均属此宗。
     《白云源方氏宗谱》：有名迅，字懋宏，于宋熙宗四年（1071）居芦茨源白云村，宋崇宁初（1102-1104）先迁灵泉乡的濠塘坞口，有名宗其等，再迁云灵源（即溪里源），是兰溪第一代（方氏）始祖。九传分迁骥溪（即马涧）。继之诸葛的厚伦方、岩山陈下源和女埠溪下方、和平的前后方均是溪里源分支。菰塘畈方姓，据《谱》：“居睦，随渡临川，家于婺州兰溪桃花坞，踪迹未定，转徙与菰塘畈。”祖方元若，官至刑部尚书，绍兴三年迄仕，居桃花坞，后迁菰塘畈，宋宝祐四年（1256），菰塘畈方氏，叔永仁，侄安国、安邦为同榜进士，安国为观文殿直学士，安邦为湖广观察使。分衍游埠洋港、永昌社塘、灵洞源及孟湖莲塘下、寿昌的方杵、枫桥、大坞方姓均是。

何岗头村是唐代宰相舒元舆的后裔聚居地，舒元舆在甘露事变中为国杀身成仁的故事为世人所称道。

舒元舆(791年-835年)，字升远，唐东阳郡(今浙江金华)兰溪纯孝乡人。其先祖曾任东阳郡守，祖父舒缜，授兰溪医学学训导、学正，父敬之，母薛氏，其为长子。唐元和八年(813)进士，初仕即以干练知名。曾任刑、兵两部侍郎，兰溪历史上第一位官至宰相的人，擅文敢谏，著有《舒元舆集》等，与白居易互为唱和，有作品被收录于《全唐诗》。

其弟舒元褒、舒元肱、舒元迥皆第进士。宰相裴度荐元舆为兴元书记，作文以檄豪健闻名。当时宦官专权，故作《养狸述》一文。拜监察御史，迁刑部员外郎，改著作郎。文宗时，官同中书门下平章事(宰相)。因与李训、郑注谋诛宦官，事机不密，于"甘露之变"中被腰斩。其五子普闻变携带家眷逃入丛林，后隐姓埋名。唐宣宗时期平反加封显号--乘仙公，后裔将其遗骨移葬到兰溪白露山惠安寺侧。

舒元舆曾作《牡丹赋》。唐文宗赏牡丹时，吟诵其中词句，为舒元舆的杀身成仁落泪哀悼。值得一提的是广为传诵的"宝剑锋从磨砺出"出自其勉励弟弟不要因生活所困而忘记砥砺品行节操的《贻诸弟砥石命》一文。

舒元舆家训《贻诸弟砥石命》：

昔岁吾行吴江上，得亭长所贻剑。心知其不莽卤，匣藏爱重，未曾亵视。今年秋在秦，无何发开，见惨翳积蚀，仅成死铁。意惭身将利器，而使其不光明之若此，常缄求淬磨之心于胸中。

数月后，因过岐山下，得片石，如绿水色，长不满尺，阔厚半之。试以手磨，理甚腻，文甚密。吾意其异石，遂携入城，问于切磋工，工以为可为砥，吾遂取剑发之。初数日，浮埃薄落，未见快意。意工者相绐，复就问之，工曰：“此石至细，故不能速利坚铁，但积渐发之，未一月，当见真貌。”归如其言，果睹变化。苍惨剥落，若青蛇退鳞，光劲一水，泳涵星斗。持之切金钱三十枚，皆无声而断。愈始得之利数十百倍。

吾因叹，以为金刚首五材，及为工人铸为器，复得首出利物。以刚质铓利，苟暂不砥砺，尚与铁无以异，况质柔铓钝，而又不能砥砺，当化为粪土耳，又安得与死铁伦齿耶！以此益知人之生于代，苟不病盲聋喑哑，则五常之性全；性全则豺狼燕雀亦云异矣。而或公然忘弃砺名砥行之道，反用狂言放情为事，蒙蒙外埃，积成垢恶，日不觉寤，以至于戕正性，贼天理，生前为造化剩物，殁复与灰土俱委，此岂不为辜负日月之光景耶！

吾常睹汝辈趋向，尔诚全得天性者。况夙能承顺严训，皆解甘心服食古圣人道，知其必非雕缺道义，自埋于偷薄之伦者。然吾自干名在京城，兔魄已十九晦矣。知尔辈惧旨甘不继，困于薪粟，日丐于⑥他人之门。吾闻此，益悲此身使尔辈承顺供养至此，亦益忧尔辈为穷窭而斯须忘其节，为苟得眩惑而容易徇于人，为投刺牵役而造次惰其业。欲书此为戒，又虑尔辈年未甚长成，不深谕解。

今会鄂骑归去，遂置石于书函中，乃笔用砥之功，以寓往意。欲尔辈定持刚质，昼夜淬砺，使尘埃不得间发而入。因书为《砥石命》，以勖尔辈，兼刻辞于其侧曰：

剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。砥乎砥乎，为吾之师！仲兮季兮，无坠吾命乎！