中国武术谚语解~13
武林流传/徐纪注解
入 門 法
“打拳不溜腿，到老(终归)冒失鬼”。
“溜腿”就是暖身、拉筋的预备运动。一者避免受伤，再者容易进功，使“打拳”练功的成效提升。不如此练武之人，只能算是一个“冒失鬼”。
“打拳慢、用招快”。
“打拳”是练法，要精功细求，有时刻意放“慢”，寻找拐弯抹角的细节之正误。“用招”的对战，越“快”越是高明。
“打人前心，看人后背”。
“打人”的目标是“前心”。而我人手臂的长度，也只能至此。然而、“打”此拳时之意念，直透“人”之“后背”。必如此，才有穿透力、致伤残。
“拳打口中出，小指股翻上”。
河北形意门，劈拳出手之诀要。手臂自身前中线提升，直至“口”部，才“打”“出”去。而且，拳臂必做缠丝。所以出手之前的“拳”臂形状，是“小指”朝“上”的─因为缠丝。
“宽胸实腹，气沉丹田”。
心窝“胸”腔，要放空，不闭“气”。而心意“沉”纳“丹田”，是为“实腹”。
实 战 诀
“快打慢练”。
“快打”争在分毫，非此不足以言胜人。而、“慢练”是自己用功，讲究“慢”功细“练”，嘬取精华。
“一胆、二力、三功、四艺”。
人而无“胆”，不能习武。人而无“力”，身有衰病，也不可能习武。习武之人，首在“功”力，无实力不足以言实战。而攻防之技，欠练精深，才称得上是战伐之“艺”。
“弓不弓、马不马、怎么顺劲怎么发”。
学基功，一丝不苟，以立正确之技。而、实战时，不拘“弓”“马”步之格式，“顺劲”而“发”，是唯一之正途。
“三年拳不如当年跤”。
“三年拳”尚在筑基，“不如当年跤”，已在争胜。然而，此谚非谓“拳”“不如”“跤”。后来的高低深浅，全在个人。
“桥来桥上过，无桥自搭桥”。
南派武术之谚语。“桥”者，臂也。人有“桥来”，我径从“桥上过”，以作攻防。而、人“无桥”势之时，我径“自搭桥”，以立攻防之势。
兵 器 架
“单刀看手，双刀看走，大刀看顶手”。
“单刀”高明与否，要“看手”─ 不持刀的那只空“手”，能否随势博杀。“双刀”则是要看步法、身法，进退回转之能力。而“大刀”则是观察接近刀盘，“顶”在前端之一“手”，以调刀背刀面，以及刀背上的杈口，如何捉制敌械也。
“枪不空回”。
用“枪”扎出取人，不论中人与否，收“回”我“枪”之时，绝非“空回”蓄势以再发，必为敌败。而是我“枪”既出，是向前的用法，我“枪”“回”转之时，又是另一用法。
“枪法已成，口不能明”。
用“枪”之道，全凭手感。其“法已成”者，得心应手，可以杀敌致果，而难以言宣。
“千言万语，只是哄他过来”。
戚继光语。两兵相接，无论用的是何招何式，其紧切处，“只是哄他”─ 诱引其因应。而后，是据其发招“过来”之势，以应以击。用兵之道，“哄”诱而已是也。
“身剑合一”。
此处之所谓“剑”，泛指一切兵器。应用之道，人“身”必须与所持兵刃“合”如“一”事，才得攻防如意，进退自如也。“剑”非“身”外之物，兵刃与人“一”体之为功，是追求的境界。
內 外 功
“饭(拳)后百步，不进药铺”。
原文应是民间卫生习惯之俗谚。“饭后百步”，则自我养生，“不进药铺”。武林中人仿此，而谓“拳后百步”，则是说明徐徐收功之重要，不宜骤然停止。
“会聚之谓精，流行之谓气，妙用之谓神”。
旨在说明“精”、“气”、“神”之重要与不同处。“精”要“会聚，而“气”则“流行”周身，至于“神”者，诸事共同之“妙”用在此矣。所以故，分类专精，是用功之区块；全体一如，才是练功之总目标也。
“动为道枢，静为心符”。
语见白居易：〈动静相养赋〉。指出“动”以行功，“静”则收取成效之原理原则。
“气敛入骨，周身罔替”。
武家所谓的“气”，其实是意。意念收“敛”，与“骨”节相合以操作，乃大原则。而且，脊背四肢，“周身”之“骨”肉无不依此法式以作为，不可仍以人类日常生活动作习惯之方式“替”此。
“老从腿上起”。
民间俗谚，而表现在武术身上的，最称明显。其教训是：正因为如此，“腿”法不可不练。那怕站的姿势高了，踢的高度低了，仍然要常练不辍，以维健康。
修 行 路
“止戈为武”。
原是文字学上的构造，说明：武从(从)止戈。而、饱含用“武”之道，非启战端，而是平息干“戈”的意义在其中。
“化剑作犁”。
语出基督教的〈圣经〉，意思是不以战伐为能，而是在平息干戈。“化”杀人的“剑”，为耕“作”养人的“犁”。
“兵以义动”。
用“兵”，是不得已，是为了“义”，而止息不“义”。其目的，其主旨，如此如斯。
“学道容易见道难，见道容易行道难，行道容易证道难”。
佛教用语。“学”当然“容易”。“学”而能“见”，就“难”。“见道”之后，依此而行，亦“难”。“行”得此“道”，“证”其精义，当然就更“难”了。
“大藏经里，黑的是墨，黄的是纸”。
佛教语也。倘如只读“经”者，不见其意，不行其道，则〈大藏经〉也不过是“黄”“纸”“黑”“墨”之文字而已。极似练武只学知名的门派、套路，而不解个中锻练的功法。攻防之作用者然。
