结庐人境无车马 传世鼎钟有鬼神

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结庐人境无车马

传世鼎钟有鬼神

刘正平/文

昨天（12月16日） ，上海嘉泰拍卖有限公司2019秋季艺术品拍卖会楹联大观专场，上拍了丁佛言金文七言联“结庐人境无车马；传世鼎钟有鬼神”。

丁佛言金文七言联“结庐人境无车马；传世鼎钟有鬼神”款识：旧村先生雅属，迈钝丁佛言。钤印：丁佛言印（白）、迈钝（朱）。

丁佛言金文七言联“结庐人境无车马；传世鼎钟有鬼神”一联非常好，无论是从联意境来看，还是从金文书法来看，都是上乘之作。唯一有个问题，就是在落笔上，没有丁佛言所说的“金刚杵”，恰恰这个特点又是最致命的。没有这个特点，是丁佛言书风转变还是他人作伪？如果是丁佛言书风转变，那又是从何时转变的？此联落款又没有署书写时间，这就让此联的真伪更扑朔迷离。从此联的意境上看，应该是 丁佛言50岁前后的作品，开始表现出稳定的书风。

这些问题并不妨碍我们欣赏些联。

上联“ 结庐人境无车马”，从陶渊明《饮酒》诗中化出：

结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔？心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明《饮酒》所表达的是一幅归隐的画面。全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，都是人们所追求的，也便是社会所公认的价值尺度。“结庐在人境”是说自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。

前面说过，从此联的意境上看，应该丁佛言50岁前后的作品，开始表现出稳定的书风。而丁佛言50岁前后，正是远离了政治的喧嚣，回归清寂。回归清寂的丁佛言对其盛年所说的“金刚杵”或许有些反思，笔墨表现得近乎平淡，心态也更为平和。

1912年1月1日中华民国成立。1913年南京临时参议院迁北京后，丁佛言当选为北京临时参议院议员，为庶政委员会委员。正式国会成立后，又被推举为第一届国会参议院议员。丁佛言全程参与了《天坛宪草》的起草工作。1916年，袁世凯死后，国会恢复，他再次出任议员职。 同年8月1日，任黎元洪大总统府秘书长，1917年2月25日辞职。1917年7月，国会解散，张勋复辟。他赴上海拜访孙中山后，去南方游说，力促恢复国会，继续制宪。1922年旧国会恢复，他再次赴会，参与制宪。他写出《说明对于省权限提案之理由书》。1923年拒绝曹锟贿选，隐退归里。隐退回乡后他研究古文字学。1925年北平故宫博物院成立,丁氏为'古物审查委员会'委员。1928年，为避张宗昌裹挟丁佛言书法由原籍抵京，暂住西城一住宅。以卖字为生，埋首于断碑古籍中。所得龟甲、彝鼎、泉玺、陶玉之属、拓片不下七八千种，潜心研究，造诣极深。留有《说文古籀补补》《续字说》《说文抉微》《还仓室述林》《古玺初释》《古陶初释》《说文部首启明》等著述。

丁佛言1931去世，正是丁佛言50岁前后这段时间，他是远离了政治的喧嚣，回归清寂，陶醉在故纸堆中。下联“传世鼎钟有鬼神”，表达了他对三代吉金的痴迷。“鬼神”是说“传世鼎钟”有鬼斧神工之妙。