从神到我，有多远？
前节：心里想她，那你跟不跟？
上卷 第十五回 第五节：
原文
走不多时，仍又跟上大殡了．早有前面法鼓金铙，幢幡宝盖：铁槛寺接灵众僧齐至．少时到入寺中，另演佛事，重设香坛．安灵于内殿偏室之中，宝珠安于里寝室相伴．外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了．里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了．只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去．那时邢，王二夫人知凤姐必不能来家，也便就要进城．王夫人要带宝玉去，宝玉乍到郊外，那里肯回去，只要跟凤姐住着．王夫人无法，只得交与凤姐便回来了．原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放．其中阴阳两宅俱已预备妥贴，好为送灵人口寄居．不想如今后辈人口繁盛，其中贫富不一，或性情参商：有那家业艰难安分的，便住在这里了，有那尚排场有钱势的，只说这里不方便，一定另外或村庄或尼庵寻个下处，为事毕宴退之所．即今秦氏之丧，族中诸人皆权在铁槛寺下榻，独有凤姐嫌不方便，因而早遣人来和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来作下处．原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远．
端木持易见解
浩浩荡荡的，大清入了中原，“法鼓金铙，幢幡宝盖” ，被接灵众生请入紫禁城，“千年的黄土百易主”，“国破山河在”，紫禁城这个铁槛寺笑看来来往往，进进出出的人们！
新主“少时到入寺中，另演佛事，重设香坛”，表一番新政感想，说一番新主义，但实际上呢？表于其外，败絮其中。“安灵于内殿偏室之中，宝珠安于里寝室相伴”，什么意思呢？意思就是，哪个主子不是内心骨子里谋划着自己“内殿偏室”的那点私利？哪个主子不是为了“宝珠安于里寝室相伴”？表面仁义道德，骨子里是名利福禄。“六朝何事，只成门户私计”。百代何事，不是门户私利？
外面的政治，不过是款待“一应亲友”；里面的堂客，皆是非富即贵的凤姐。来了，都是为了一口饭，吃过谢过，也就散了。“公侯伯子男一起一起的散去”“ 显官诰命堂客”也一一的散去。，分了蛋糕，各自都守自己的地盘去了。“只有几个亲戚是至近的”“ 做过三日安灵道场”，江山已定，也回自己的封地去了。明年两会再重逢，铁槛寺里啃馒头，
这个铁槛寺，如今还有香火，地亩，表面的布施，你们看，啥叫香火？不就是税收吗？啥叫地亩？不就是土地矿产森林河流海洋等资源吗？布施不就是财政吗？你以为铁槛寺干什么？你以为紫禁城那些人干什么？这三件事儿，几乎就是全部。除此之外，老了人口，在此便宜寄放，不就是基本医疗养老的社会保障吗？所以，紫禁城其实就这四件事儿。哦，今天看一新闻，说是要大搞殡葬产业，阳宅房地产被他们搞糟透了，如今开始搞阴宅起来。“阴阳两宅”被他们玩出各种花样来，结果都是活人住不起，死人埋不起。
过去是“人口繁盛”的主因，如今却是“贫富不一”，巨富者做房地产商，大富者都是以幢计购买，小资者负债据之，而贫者几无片瓦。“那尚排场有钱势的，只说这里不方便，一定另外或村庄或尼庵寻个下处，为事毕宴退之所”，你们看，人家是不是早已经几本绿卡，移民办好了？世界那么大，美日欧各有避所，“事毕宴退”，溜之大吉。只有苦逼的屌丝，“家业艰难安分的”小资，也只好背一辈子债务，弄个苟安的窝，窝一辈子，也就那样了。
族中诸人，留下来占位捞钱的人，只好“权在铁槛寺下榻”，内中的要人，比如美龄姐姐，就“嫌不方便”，在铁槛寺不远，搞一处行宫。干什么？蒸馒头，送馒头。当然，也堆馒头。
但又能怎么样呢？铁槛寺还在，美龄宫还在，一朝“另演佛事，重设香坛”，这些人就得人头落地，地狱重逢，或者飘零天涯，埋骨他乡，正所谓心不衷，愿不正，岂可中正长久，岂可美龄善终？
“头顶三尺有神明,不畏人知畏己知”！——为人，为政，为国，为家，岂可不诚心正意乎？
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《一心集》简介：这到底是一颗怎样的心？