俗与不俗

你以为我写的是红楼故事？错。我写的都是现实。——端木持易

上卷 第三十七回 第十七节：

【原文】

这里宝钗又向湘云道：“诗题也不要过于新巧了．你看古人诗中那些刁钻古怪的题目和那极险的韵了，若题过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家气．诗固然怕说熟话，更不可过于求生，只要头一件立意清新，自然措词就不俗了．究竟这也算不得什么，还是纺绩针黹是你我的本等．一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经．"

湘云只答应着，因笑道：“我如今心里想着，昨日作了海棠诗，我如今要作个菊花诗如何？"

宝钗道：“菊花倒也合景，只是前人太多了。”

湘云道：“我也是如此想着，恐怕落套．"

宝钗想了一想，说道：“有了，如今以菊花为宾，以人为主，竟拟出几个题目来，都是两个字：一个虚字，一个实字，实字便用`菊'字，虚字就用通用门的．如此又是咏菊，又是赋事，前人也没作过，也不能落套．赋景咏物两关着，又新鲜，又大方。”湘云笑道：“这却很好．只是不知用何等虚字才好．你先想一个我听听。”宝钗想了一想，笑道：“《菊梦》就好。”湘云笑道：“果然好．我也有一个，《菊影》可使得？"宝钗道：“也罢了．只是也有人作过，若题目多，这个也夹的上．我又有了一个。”湘云道：“快说出来。”宝钗道：“《问菊》如何？"湘云拍案叫妙，因接说道：“我也有了，《访菊》如何？"宝钗也赞有趣，因说道：“越性拟出十个来，写上再来。”说着，二人研墨蘸笔，湘云便写，宝钗便念，一时凑了十个．湘云看了一遍，又笑道：“十个还不成幅，越性凑成十二个便全了，也如人家的字画册页一样。”宝钗听说，又想了两个，一共凑成十二．又说道：“既这样，越性编出他个次序先后来。”湘云道：“如此更妙，竟弄成个菊谱了。”

【端木持易见解】

鲁迅说过，世上本没有路，走的人多了，也就有了路。

过去的人住在山谷，吃五谷杂粮，人和谷，即人的吃住，喜欢的或者讨厌的，逐渐形成了生活习惯，也就有了所谓的“习俗”。习俗也不是一成不变的，领头的人教化，就会改变，“上所化曰风，下所习曰俗”，就是说首领教育群众，下面的人学习以后，形成习惯，也就改变了原来的习俗，形成了新的风俗。

俗，本没有好坏，吃喝住行，人之常情常态。为什么后来大家谈到“俗”，多成了贬义词呢？俗气、世俗、庸俗、鄙俗、粗俗、俗人等等，你看，都成不好的了。不俗、脱俗、超俗倒是都成了好的。

在我看来，这都是因为，人类茹毛饮血时代，吃和住是唯一的追求，渔猎和采摘只能满足基本的生存，这都是不容易的事情；后来虽然进入了耕作时代，食物有了剩余，住所也改善了，但由于人类的生产剩余并没有共享，反而被极少数人私自占有，并成了私有制度，长期被他们无偿占有，这就导致绝大多数人，仍然生活被迫生活在“生死线边缘”，只能为了吃和住而“努力”从极少数人那里“讨”取生存的薪酬佣金。所以，虽然人类的生产力从奴隶社会，到封建社会，再到资本主义社会，一直都在飞速的发展，人类的产品剩余也在急剧膨胀，但绝大多数人生活在“生死线边缘”的状态，从未改变。这就导致了，绝大多数人，一直不得不处在求吃求住——即一个“俗”人的境地上。

而那些靠着无偿占有绝大多数人的劳动剩余的极少数人，终于可以不再为吃住操心了，终于可以做自己想干的事情了，终于可以“不俗”，“脱俗”，“超俗”了。

从而，人也分了层，上层清新；下层浊旧；上层高贵，下层低贱；上层快乐，下层悲惨；上层脱俗，下层庸俗；如此这般。

唯物主义告诉我们，存在决定意识。如果一个人每天都操心本月还房贷，下顿饿肚子，他就不可能脱俗。相反，如果一个人再也不用操心吃喝住行，那他必然已经不俗了。

于是不俗的人们，或者无所事事，或者吟诗作赋，总是争奇斗艳，求新立异起来。出卷子的试题也要新，刁钻古怪最好；韵也要奇巧，极险极难最好。

为啥这样搞呢？

因为这都是难为那些“俗人”的啊！他们爬着要超凡，要脱俗，要做上层人。那些上层人能轻易放你们进来吗？

人分了层，上层人就一定会难为下层人，特别是想往上爬的人；

国分了层，发达国就一定会难为落后国，特别是想当老大的国。

你们看，道理就是这么个道理，现实就是这么个现实。

即便你思想上已经达到了上层，具备升级的条件，比如宝钗，她就已经意识到了，“只要头一件立意清新，自然措词就不俗了”，人只要不再满足于吃住，思想上超越吃住这个低级层次，你就算是已经不俗的了。可惜，现实却马上把她拉回现实。为啥呢？

因为她是个女人，女人也在底层，也在俗世里，思想再好，究竟这也算不得什么。女人的本分，等级，是什么呢？还是纺绩针黹．

于是，宝钗投降了，眼皮子一塔拉，说：“倒是于你我深有益的书看几章是正经．”你看，谈诗和远方，刚刚燃起点希望，转瞬间就让现实主义击打个粉碎，就不争气的投降，终究“落套”了。

像薛宝钗这样的“前人太多了”，像她这样的后来人，恐怕也不少。

能怎么说呢？端木公实在是瞧不上这样的现实派和投降派。因为如果仅仅承认“存在决定意识”，仅仅承认“经济基础决定上层建筑”，仅仅承认“存在即合理”，那么，运动，变化，理想，志向还有什么意义？诗和远方还有什么意义？人还有什么意义？

人不就是来变局的吗？人不就是来解套的吗？人不就是来除旧革新的吗？人不就是来创造奇迹的吗？人不就是来追求诗和远方的吗？

虽然菊花为实，人为虚，但不正因为人的“灵虚”，才能将这灵赋予万物吗？才能显示出“菊花为宾，以人为主”的人性光辉来吗？

人的灵虽然形式为虚，但人的“忆、访、种、对；供、咏、画、问；簪、影、梦、残”，不正是人类实践的抽象总结吗？试问，如果菊的生长和活动，没有人类的参与，没有人类与菊的互动，没有人类对菊的主宰，菊于人而言，又有何意义呢？人类对菊的以上种种认识，不正是实打实的存在吗？这又不是虚，而是实的了。如果只见菊而不见人，这不是愚蠢又是什么？这不是故意使坏，又是什么？

从人的角度来看，菊为人而存在，人赋予菊以灵魂。故人才是实，菊才为虚。你看，宝钗和史湘云，不是按照人的意愿，凑十二个数，编个先后，排出“菊谱”来了吗？此岂菊花哉？非也。此正是人事人情也。

所以，虽言菊，而人事尽在其中矣！

欲知人事规律，且听端木持易下节分解！